I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

HA SCHWARTZ
Desde perspectivas semejantes había elogiado Estienne la poesía épica en un
encomio que redactara para su notable edición de los principales poetas griegos
de estilo heroico, publicada en 1566". La unión indisoluble de lo ético y lo estético
en la poesía de los antiguos y la idea misma de que todo lo bello era vía de
acceso a lo bueno ya había sido formulada por los humanistas del XVI, para
quienes los textos épicos tenían aun alcance religioso. Los relatos de Homero y
Virgilio, las tabulas de Esopo y de Horacio resultaban así poesía alegórica e inspirada,
y la literatura griega, eternamente viva y capaz de dar respuesta a los problemas
y necesidades de los hombres del Renacimiento. Kn 1578, Henri Estienne
había publicado una colección de centones de Homero y de Virgilio escritos
sobre algunos capítulos de la historia sagrada, que demuestra el compromiso ideológico
con los poetas clásicos, que recogerían Isaac Casaubon, Justo Lipsio y
otros de sus contemporáneos. Un siglo más tarde. Gradan seguiría afirmando
que la epopeya era fuente de filosóficos, profundos y religiosos conceptos.
La nómina de autores griegos y romanos mencionados o citados en la Agudeza
abarca muchos más autores de los que puedo tratar en este trabajo.
Incluye, entre otros, al -conceptuoso Ausonio-, que fue también estudiado en
contextos escolares; una edición de su obra figura en el catálogo de la biblioteca
del Colegio de los Jesuítas de Huesca" 1 . Asimismo, a Silio Itálico, cuyo
poema épico Pánica, en diecisiete libros, que narra la segunda guerra de los
romanos contra los cartagineses, fue texto leído en la época; en el catálogo de
la biblioteca de Lastanosa aparece una edición impresa en Amsterdam que Gradan
puede haber conocido 72 . Cuatro veces menciona a Lucano; a Persio, nombra
una ve/, y otra, cita el mismo texto que reitera en El Criticón, III, crisi 8; a
|uvenal menciona dos veces sin citarlo, aunque puede haberlo leído en el Colegio
de Huesca donde aparece registrada una edición conjunta de Persio y Juvenal
o en la biblioteca de Lastanosa"'. Los diálogos de Luciano aparecen
mencionados unas cuatro veces pero es evidente, que como buen autor de sátiras,
conocía su obra y la había aprovechado en sus composiciones"'. Para referirse
a Teócrito se basa en un texto de Diógenes Laercio y en un emblema de
Alciato"'"'; Teofrasto le llega a través de Diógenes Ltercio; sólo dos veces se
70 (y. Jean Jehasse, dt, p. 79.
' Cf.José Enrique Laplana Gil, art. dt. p. 13(> y Agudeza, 1, ó, B6, 125, 219 y II. 39. IK. 80.
"• cf. Laplana. art. i¡(.. p. 137 y Si-lij», art. cit.. p. 108¡ -Siliiis Itsüicus de secundo bello púnico.
24 Amsterodami 1628..
" Cf. SOIíH. Cit., p. 10K: -Juslij Juvenalis el Auli IVrsij Satyr.i' 2-1 AniMcroilami l()2i-
[126]
"' Agudeza, I, p. 231; II. p. 218; n, p. 197; u. p. 201.
" Agudeza, I. p. 132 y II. p. 109.