I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

JORGE CHECA
de insinuarla. Y puesto que el conocedor de la verdad dclx- prever sus daños o
sus beneficios potenciales, el mismo grado de autoconciencia se aplica al disi­
mulador consumado. El delecto contrario le achaca Gradan a Tiberio, de quien
dice en el Primor 17 del I/croe que -afectó (...) el disimular, pero no supo disi­
mular el disimular- (266). Por su parte, Accetto también nota el fracaso del
emperador romano, atribuyéndolo con Tácito a una excesiva constancia en la
práctica de la disimulación, que anuló por último sus efectos desconcertantes
(l)issimulazione, 22). Pero ya Maquiavelo. al comentar la cita de Cicerón y Poli-
bio sobre los disfraces animales, resaltó que el disimular no equivale exacta­
mente a cubrirse con la piel de la raposa, sino a hacer imperceptible para los
otros esa transformación interesada.
Conducta autorreflexiva por excelencia, la disimulación impone una vigilada
infatigable de los propios recursos. Kn este sentido, cabe comentar una suges­
tiva reflexión de Giordano Bruno en la lixpulsiótt de la bestia triunfante i Sf Me­
ció ele la bestia triunfante, 1SK4), texto cuya heterodoxia se encubre bajo la
guisa desenfadada de un diálogo alegórico. Como sucede en /:'/ Criticón, la
forma vela aquí una exposición transparente de los mensajes, y por eso no
extraña que la disimulación sea también un asunto importante para Bruno. Sofía
—dialogante maestra de la Expulsión—, la jerarquiza entre la Simplicidad y la
Jactancia, calificándola de -sierva de la Prudencia y escudo de la Verdad- (211).
El motivo de que la Disimulación sea inferior a la Simplicidad lo explica Sofía
porque ésta -en cuanto que no aprehende y no reflexiona sobre su propio ser,
se entiende que tiene semejan/a con la divinidad-, la cual, siendo ya absoluta y
simplicísima no quiere ser otra cosa (210-11). La Disimulación, en cambio, par­
ticipa de »lo que se siente y se contempla a sí mismo, se hace en cierto modo
múltiple y, por decirlo mejor, otro y distinto, porque se hace objeto y potencia,
cognoscente y cognoscible- (210)"'. Al tener que desdoblarse si quiere resultar tal
y desea desempeñarse con éxito, el disimulador entra, pues, de lleno en el
dominio humano de la multiplicidad, y podría añadirse, de la máscara, la con­
tingencia y el cálculo, pero sin que tales renuncias dejen de ser necesarias en el
mundo imperfecto que habitamos. Con sus mensajes cifrados y sus defensas
retóricas no del todo diferentes a las de Gradan, el texto de Bruno, sin ir más
lejos, es —como el disimulador— uno y otro a la vez.
En la escala axiológica de los primeros siglos de modernidad, la disimula­
ción, entonces, se afianza muchas veces en la categoría de virtud -menor- o
Lis citas ele l.i Expulsión de ln IH-SIíII liiitiijiíiili' se refieren .i l;i ecl. y truel, ele Miguel Ángel
Granada, Barcelona, Círculo de Lectores, 1995.
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