I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

GUIUERMO SERES
(como quería Ileráclito). Salta a la vista que está relacionada con la anamnesis
platónica y con la tradición agustiniana". Pero casi siempre por la mediación de
la imagen de Dios como sol del Rseudo Dionisio Acropagita (De los nombres
divinos, IV)", que a su vez la recoge de Platón (República. 507 e y 508 a-509 b)
y que, adaptada en uno u otro sentido, tendrá muy larga vida, como demuestra,
por ejemplo, el citado Zuccaro'\ Pn otros terrenos, asociada a la figura de Prometeo
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Tampoco debe de estar muy lejos Gradan de esa analogía cuando en el primor
III («La mayor prenda de un héroe-) de /:"/ Héroe indicaba que -la valentía,
la prontitud, la sutileza de ingenio, sol es deste mundo en cifra, si no rayo, vislumbre
de divinidad-'" y en el primer discurso de la Agudeza remacha:
Tiene cada potencia un rey entre sus actos, y otro entre sus objectos; entre los
de la mente reina el concepto, triunfa la agudeza... Entendimiento sin agudeza ni
conceptos es sol sin luz, sin rayos, y cuantos brillan en las celestes lumbreras son
materiales con los del ingenio (pp. 238b-2;Wa)
No en balde el hombre, según San Agustín, es deus crealus (De cü>. Dei, xiv. 13) por su
alma racional, -cuius naturam quodammodo mediam ínter angelos bestiasque* (Ibidem, xn. i\) y
cuya participación en la divinidad fue confirmada por la encarnación ele Cristo. Dios-hombre. La
unión con Cristo no sólo -encumbra- al hombre, sino que, al encarnarse el Redentor, al adoptar la
naturaleza humana, se erige en puente entre aquél y Dios; confirma que el hombre, al decir de San
Agustín, es capaxDei, pues -in interiore nomine habitat Christus- UnJnbiimii; XIV, 8). Esta -amorosa
unión- ratifica la participación del hombre en Dios a través del Dios-hombre, por lo tanto, se
desprende que hay que aprovechar dicha mediación de Cristo para conocer el mundo. Cf. C.'ottfcstottes,
vil. 17. 23.
I.os rayos del sol, en tanto que imagen de Dios, -dan existencia a todas las esencias. |*>lcncias
y acciones, tanto a las inteligibles como a las inteligentes- (IV, 1); -llamamos, pues, luz inteligible
al bien que trasciende toda luz. como dios irradiante I...I pues, con su plenitud ilumina a
todas las inteligencias del cosmos I...I a todas les renueva su capacidad intelectiva, todas las contiene
I...I a todas las excede [...] En tanto que principio trascendente de la luz, engloba con simplicidad
en sí mismo toda la tuerza de la potencia intelectiva, la mantiene y la prevé, y tanto si es
intelectiva como racional la reúne y unifica- (IV, (>).
Describe, por caso, cómo el -disegno interno- que precede a la obra de arte no es más que
una -sciniilla della divinitá-, porque -l'huomo nel formare questo interno disegno si rassomiglia a
Dio prodúceme in se Stesso il SUO concetto interno-: más abajo especifica que en otro lugar también
llamó a -questo disegno luce dell inlcllello e causa dellinlclligcnze ed operationi noslre, e di
queste istesse regola e meta. V. se questo disegno no movesse e ammacstrasse l'intelletto nostro
I...I, non si irovarebbe ordine ne modo di Operare rellamenle entro di noi- (pp. 14-15, 162-163 del
facsímil).
Porque, entre otras cosas, -from ils benefactor l'romelheus mankind receives not only the
physical fire in the fennel stalk, bul also the subller tire or reason and wisdom from vvhich all
aspeéis ol human civilization are derived- (Raggio, p. 45).
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'" En Obras completas, pp. 9b- 10a.