I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

ARIl Di LRUDICIÓN
dar en primer lugar que Gracián, a diferencia del francés, no estaba redactando
una preceptiva retórica y, por tanto, no pretendió ser sistemático ni exhaustivo
en la enumeración de -las fuentes de la noticiosa erudición» que aparecen en el
discurso l.VIll. De hecho, si leemos con detención el discurso L1X, dedicado al
uso ingenioso de la erudición, podemos comprobar por careo algunas llamati­
vas divergencias con los preceptos teóricos del discurso anterior. Para empezar,
de él se deduce explícitamente que la enumeración de fuentes de la erudición
que acaba de hacer es incompleta, pues allí indica que -apenas se hallará punto
de erudición que no se pueda aplicar a la ocasión», ejemplificando esta afirma­
ción con un concepto desarrollado a partir de la teología escolástica y otro de
la filosofía natural, disciplinas que no había mencionado en el discurso anterior.
Además, si comparamos las fuentes de la erudición que cita Gracián con los
ejemplos que selecciona para ilustrar su ingeniosa aplicación, encontramos que
entre ellos predominan abrumadoramente las erudiciones procedentes de la
mitología (lira de Orfeo, Hércules, Acteón. Faetón, ícaro. Marte y Venus), acom­
pañados por la filosofía natural (la Fénix, la salamandra, el corazón), la teología
escolástica, un hecho heroico de doña Margarita de Austria, y un emblema de
Alciato aplicado por Hermenegildo Lastanosa a Felipe IV 1 '. Fn otras palabras, un
altísimo porcentaje de las fuentes enumeradas en el discurso I.VIII queda sin
ejemplificar, mientras que aparecen otras fuentes que ni siquiera se habían men­
cionado.
Las fuentes de la invención citadas en la obra de Nicolás Caussin. como enu­
mera y explica Sagrario López Poza, son: 1) la Historia, 2) los apólogos y pará­
bolas, 3) Adagios, i) jeroglíficos, 5) emblemas, 6) testimonios de los antiguos, 7)
sentencias, 8) Leyes y jurisprudencia, 9) Sagradas Escrituras, 10) la razón y el
talento aplicados a los lugares comunes. Cotejándolas con los discursos de Gra­
cián, lo primero que se advierte es que el aragonés renuncia a las tres últimas.
Las leyes y jurisprudencia, una de las fuentes fundamentales para el orador en
sus discursos forenses y para el predicador en su uso del derecho canónico, se
eliminan por completo. Más llamativa es la supresión de las Sagradas Escrituras,
que Caussin vincula con la teología y que, según mi interpretación, no debe
confundirse con la historia sacra que Gracián sí menciona junto a la profana; si
nía de Jesús, como comea en su portada, es la quinta: Nicolal Cavssini, IX- Eioqventia sacra et
bi'iiuiiiti librí .W/. l.vgdvni. Surupí, loannís Amalí Candy. MDCXXXVÜ, y se conserva en la Biblioteca
Pública de Huesca n. A. 93).
Véase, respecto a este emblema, S. Ncunieistet. -De la tradición a la invención: la emblemática
política en Gradan y Saavedra Fajardo-, en I.-I 1 . Etíenvre, ed., Uttérature et Poüttque cu
Espagne auxstócles d'Or, l'aris. Klincksieck. 1998, pp. 321-332
[273]