I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

CHNSIOPII SISOSI 1/tCI
V.\ papel central que juega en Vives el pensamiento del perfeccionamiento
del hombre lo ha puesto de relieve August liuck con Fábula de bomini'". Vives
deriva la dignidad del hombre de la doctrina contenida en la Biblia, por la que
Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza y le ha honrado con la dignidad
humana de Cristo. Una idea parecida existe ya en la Antigüedad con Ovidio,
el cual informa de que Prometeo creó al hombre con tierra y agua según el
modelo de los dioses; al mismo tiempo, le enseñó a levantar su rostro al cielo.
1.a dignidad de los seres humanos deriva, para Vives, del parentesco con Dios,
lo que significa que el hombre es partícipe de la inmortalidad, la sabiduría, la
inteligencia y la memoria del Dios más grande, el cual ha otorgado al hombre
estos dones de sí mismo. No obstante, Vives, al contrario que el italiano Pico
delta Mirándola, no generaliza el potencial del hombre, sino que también considera
que éste, como perfecto imitador, continúa siendo una reproducción del
arquetipo. Sebastian Neumeister añade, en relación al mismo texto de Vives:
•Que Jesucristo sea el hijo de Dios, tiene un doble significado: la dignidad
humana de Dios por una parle, así como la semejanza del hombre a Dios, por
otra-"'.
Constantemente Vives argumenta a un nivel teológico y ético y postula, para
la valoración del hablar, las mismas categorías que para la valoración del actuar.
Lo que es acertado para el habla vale exactamente para la reflexión, como también
para la acción. La prudencia, la cual posibilita, de acuerdo con el dptum de
cualquier acto, adaptarse al lugar, al tiempo, a las personas y a las circunstancias,
no debe buscar meros entretenimientos, sino más bien la propia mejora o
la de los otros. Por eso Vives considera la Retórica como -potissimam pmdcntia."
portionem- 1 ". No la limita ni a las tres áreas tradicionales, es decir, discurso
forense, popular y laudatorio, ni a las nuevas áreas de la vida cortesana; pero sí
la ve de manera más general: -quod milla omnino vita; ratio, áteme actio, carere
potest sermone, publica, privata, domi, foris, cum amico, cum mímico, cum
hoste, cum majore, cum minore, cum pari- w . La lengua, instrumento tanto de los
virtuosos como de los pecadores, fue creada por Dios y es requisito natural de
Augusl liuck, -Vivos'h'ahula de humille mi Konlext cler digttitOS bmiHis-l.ilcrAMr ilcr Kenaissance»,
en Juan l.uis Viivs. Sein Werk und seine Ik'deittimf} Jür SJxinien und Ik'iilscbland. c:hr. Slrosetzki,
ecl., Prankñut, Vcrvucrt. 1995, pp. 1-K.
Sebastian Neumeister, -Noch einnial ZU I'abula de bomine-, en Juan l.uis Vives. Chr. Slrosei/.ki,
ed., pp. I79-IH6, aquí 185.
J. Luilovicus Vives, Introduclio ad safiieiitiam, t. 1, pp. 13-16; y /A' mideudis dlscipHnis,
i. 6. pp. 26H. L86ss., 357, en O/K'ra imiilia, etl. Gregorius Majunsius, t. 1-8, Valentía, 1782-1790.
[324]
** Vives, De tradendis (ÜscfpUnts, p. 357.