I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

(iKA( lÁN Y IA IIOÍÍA Of IA CONVIRSAC ION IKANt ISA
dez tle reflejas e inteligencia: -Requiérese el continuado ejercicio en los
empleos, que tle la continuidad de actos se engendra el hábito señoril.
Comienza por la naturaleza y acaba de perfeccionarse con el arte- (245). Aquí,
donde se forma el talento a través tle la práctica, le sirven a (inician, a diferencia
tle a la mayoría de los teóricos de la conversación franceses, la ética-' y la
educación" para el perfeccionamiento 16 de un héroe ejemplar por medio tle ars.
(inician no se detiene en el cont>cimiento tle la naturaleza humana necesario
para la práctica de la conversación, sino que lo contrapone al difícil e importante
conocimiento tle uno mismo (273). En boca del rey Femando pone la sentencia
tle que uno debe ser primero señor tle sí mismo para después ser
reconocido como señor por los demás (252). A las ofensas se las tiene que responder
con una superioridad fundada cristianamente: -Así mi esfera es la generosidad,
blasón de grandes corazones; y grande asunto mío, hablar bien del
enemigo, a aun obrar mejor: máxima de la divina fe, que apoya tan cristiana
galantería- (254).
üi educación no se limita, según Gracián, a la información superficial, que
permita hablar tle lodo en la conversación. Naturalmente, se hace también uso
eficaz tle ella en la conversación. A (inician le parece indispensable, para poder
valorar adecuadamente las palabras y los hechos de los tiernas (259). No obstante,
Gracián aclara, sobre totlo en el último capítulo de la obra /:'/ Discreto,
-Culta repartición de la vida tle un discreto-, que para él el primer lugar no lo
ocupa la mera conversación, sino la erudición, cuya adquisición el discreto
repane en las diferentes edades. En primer lugar, se tiene que familiarizar con
las lenguas más importantes, tiene que adquirir conocimientos históricos, debe
leer a todos los verdaderos poetas, delx,' estudiar Ciencias Naturales, Cosmografía,
Astrología, Filosofía, pero sobre todo Filosofía moral, y finalmente debe
coronar sus estudios con la lectura de la biblia. Los viajes le deben familiarizar
con las regiones tle Fu ropa y conducirle a los príncipes más importantes y a los
hombres más grandes tlel mundo, hasta que al final, a edad madura, pueda
reflexionar sobre lo leído y visto y así tenga acceso a la Filosofía. Fn cuanto a
Véase Felice (¡ambin, -Anotaciones sobre el concepto de -virtud- en Baltasar (inician-.
SuplementosAnlhrnltos, y!, 5. (febrero 1993), pp. 62-76.
-' s Véase Ricardo Senabre, -Un proyecto ético y estético», Suplementos Antbropos, 37, 5,
(febrero 1993), pp. I71-I7Í, aquí 171.
* W. Lasinger ve por eso en (inician una -Slrelx-nselliik- en contraposición con una -SollensethÍk-¡
sin embargo, desconoce el planteamiento pedagógico universal de (inician y se remite a un
individuo excepcional tle la clase alia. Wolf¿>am> Lasinger, Aphoristik uncí /iiti-rtexttui/iltV IH'í Itultusor
Gradan, Tübingen, ¿