I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

JOSÉ ENRIQUE IAPLANA Gil
El segundo ejemplo es el frontispicio del Mttsei sive liihliulbecae tam privatae
quam ¡mblieae extntclio, ittstntclio, cura, usus libri IV, publicado en Lyon en
1635 por el jesuíta Claudio Clemente, natural del franco condado. En él vemos
de nuevo a la Sabiduría, Banqueada en este caso por los bustos de Felipe II,
como fundador de la Biblioteca Escurialense, y su nieto, Felipe IV, como fundador
de los Reales Estudios. La Sabiduría sostiene un libro en el que puede leerse
un versículo también citado por Araoz: «Ego Sapientia eruditis intersum cogitationibus-.
De nuevo constatamos que la cita de Gradan no tiene nada que ver,
pero la figura de este jesuíta merece unas palabras 1 ". Claudio Clemente fue
nombrado por Felipe IV en 1628 maestro de Humanidad en el Colegio Imperial
de Madrid, en su intento por dotar al centro educativo de los más renombrados
profesores europeos. Allí impartía, como indica el mismo frontispicio de su obra,
la cátedra de eaidición, una de las nuevas cátedras que, junto a las de ciencias
o a la de historia, se incorporaron al programa de estudios del Colegio"'. Aunque
el plan de estudios del Colegio indica que debía cumplir un programa que
conjuga la filología con los dominios de la ninfa anticuaria r , el propio Claudio
Clemente en su obra detalla mejor en qué consiste la multiplex eruditio, ofreciéndonos
una noción de la erudición netamente enciclopédica, pues incluye el
•conocimiento profundo y refinado de la poesía griega y latina, del arte oratorio,
de la historia, de la filosofía, y en particular de la filosofía moral, de la fisiología,
de la cosmografía, de los símbolos y de la paremiología-'". La obra de Claudio
Clemente es, por tanto, muy importante para constatar las divergencias entre
su concepto de erudición y el de Gracián, quien pudo conocerle personalmente
cuando acompañó a Nochera a Madrid en 1641. For otra pane, creo que Gracián
piensa en jesuítas como Claudio Clemente o Nicolás Caussin cuando dice
en el prólogo de la Agudeza que la erudición prevalece en los franceses, con
unas palabras que repetirá literalmente como elogio a Mateo Alemán, quien
ls Véase F. Géal, op. cit., pp. 303-412.
"' Véanse:.). Simón Díaz, Historia del Colegio Imperial de Madrid, Madrid. CSIC, 1952; M. Góngora,
«El Colegio Imperial de Madrid en el siglo xvu y los orígenes de la enseñanza de historia en
España-, Cuadernos de Historia de España, XXIX-XXX, (1959), pp. 231-243; Richard L. Kagan, -Olivares
y la educación de la nobleza española-, en J, 11. Klliott, ed.. la lispaña del Conde-Duque de Olivares,
Universidad de Valladolid, 1990. pp. 225-247.
" -Se ha de leer la parte que llaman critica para interpretar, enmendar y suplir los lugares más
dificultosos de los autores ilustres de todas facultades, y los ritos y costumbres antiguos, disponiéndolas
por materias como de los anillos, de las coronas, de las Ixxlas, etc.-, cito por F. Géal, op.
cit.. p. 380n.
" Explka también Claudio Clemente cómo debían tomar notas los alumnos en sus clases,
remitiendo al habitual uso del cartapacio escolar y proponiendo diversos ejemplos de modelos de
clasificación y ordenación de los materiales eruditos. Ibid., pp. 3H0 y ss.
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