I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

ütíHARD POPPENBERG
concepto produce delicias espirituales: -Si el percibir la agudeza acredita de
águila, el producirla empeñará en ángel; empleo de querubines y elevación de
hombres que nos remonta a extravagante jerarquía- (11,51). El conceptismo como
método de intensificación de placer espiritual espiritualiza lo material del significante,
sin reducir su resistencia. Kl concepto es el cuerpo transfigurado del lenguaje.
Así, se evidencia la posición pararreligiosa del conceptismo que no
aborda la esfera propiamente sacral ni se vuelve por entero ilustrado, siendo
más bien una forma de una mística secular, de una -iluminación profana- que
Walter Benjamín mencionó acerca de los surrealistas. Este campo, que se puede
calificar de una modernidad antimoderna, queda por investigar.
Si las figuras patéticas de la retórica son las formas del movimiento del alma,
hay una figura que le da una forma al pensamiento y que, ante tocias, tiene su
trascendencia para el conceptismo: la metáfora. Kmanucle Tesauro ha definido
su momento específico mediante una oposición ingeniosa. Si en general las figuras
proporcionan una forma idiomática a los confetti, a los pensamientos, vistiéndolos
con palabras, la metáfora es una figura que provee a las palabras de
conceptos, vistiéndolas con pensamientos. No es ornamento sino forma del pensamiento,
la razón formal del pensamiento cuya razón material es el lenguaje. Lo
es, en tanto no es metáfora clásica' sino barroca', en tanto no se construye a
base de semejanzas sino que configura analogías complejas entre elementos
rebuscados, en tanto la relación que proporciona se fundamenta en el lenguaje
y no en la naturaleza. El conceptismo ya no se dedica a la búsqueda de la palabra
escondida, sino al problema de la metáfora rebuscada. Análogamente a la
serie aristotélica —noción, juicio, silogismo—, la forma del pensamiento conceptista
es también capaz de efectuar discursos complejos, los cuales, sin
embargo, no adquieren la forma del argumento sino la de la argutezza, cuya
raíz común en el arguere latino subraya Tesauro. Pero el discurso conceptista,
siempre y cuando la forma básica de la metáfora constele elementos heterogéneos,
tiene carácter de sofisma, lo que Tesauro no considera motivo de objeción,
sino que eso es precisamente lo que destaca como virtud del conceptismo.
La gracia de la argutezza consiste, verdaderamente, en un arte de la mentira:
Túnica loda delle argutez/.e consiste in saper ben mentiré-'. Así, el pensamiento
queda dis-pensado, eximido de una objetividad obligatoria en términos de verdad
universal. En este punto está en juego lodo y el todo. ¿Qué puede significar
tomar la metáfora como forma del pensamiento y, al mismo tiempo, no
obligar constitutivamente su conocimiento a la verdad? La mise en cthime, que
Emanuele Tesauro, CannocbiaJe aristotélico, o stii itlua del'argufa