I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

El INGENIO EN GRACIÁN DE IA INVENCIÓN A IA ElOCUCIÓN
onde ne nascono poi idee piú chiare e giudjtü piú cení, presso de quali cresce
l'intelligenza intelletiva [...] e cosí vicn fatta luminosa e cliiare questa lucerna
dell'intelletto (1, p. 25)
Repárese en que del concepto saltan chispas que alumbran las imágenes e "imaginaciones
ideales-, difícilmente inteligibles en un primer momento. Lis chispas
conceptuales se van con-tonnando idealmente hasta dar forma, ahora sí, a las
posteriores especulaciones de la imaginación 1 ", suponiendo, por lo tanto, que lo
que se revela en la obra de arte debe preexistir en el espíritu del artista
(«disegno interno-, -idea-). Hl movimiento, entonces, es doble: en primer lugar.
desde el concepto (latente), o «disegno interno-, a la imagen, pues dicho
-disegno interno- no es sino una forma o idea de nuestro espíritu que señala con
claridad (-favilla-) y precisión las cosas por él imaginadas, como veíamos lo definía
arriba: -diseño interno es el concepto formado en nuestra mente para poder
conocer cualquier cosa, y actuar en el exterior conforme a la cosa pensada». Y
al revés, en segundo, pues la imaginación, a su ve/, está vinculada a los sentidos
exteriores y las aprehensiones externas también sirven ele dbum anímete,
-pasto del alma- (I. p. 23H a) que dirá Gracián, o sea, alimento para el ingenio.
De todo esto se induce una doble vía, los dos libros en que se divide el tratado
de Zuccaro: en el primero, la idea (-disegno interno-) se nos presenta como una
-forma spirituale» plasmada en el intelecto, que reconoce en ella todos los aspectos
de la naturaleza (no sólo en sus especies y accidentes, sino también en sus
principios genéricos); mientras que en el segundo se consideran las realizaciones
de la idea en los colores, en la madera, en el mármol o en cualquier otra
materia. Aproximadamente: inientio y elocutio.
Un poco más tarde, el también pintor Francisco Pacheco, contemporáneo de
Gracián, formula (aunque dice tomarlo del jesuíta Diego Meléndez) una relación
recíproca entre contemplación de la naturaleza y formación de ideas, entendiendo
que el buen pintor debe corregir sus representaciones interiores con la
contemplación de la naturaleza, y viceversa: cuando ésta falte, puede servirse de
las -hermosas ideas adquiridas' por él; «de manera que la perfección consiste en
pasar de las ideas a lo natural y de lo natural a las ideas-, teniendo previamente
en cuenta que la idea es
Panofsky, sin citar a /.uccaro. resume la postura al respecto de Alherti y Rafael y de Vasari:
•Idea-representación de una imanen independiente de la naturaleza, en el mismo sentido en el que
se utilizaron los términos penstero y COUCettO en los siglos XIII y XIV- (p. 65}¡ más abajo concreta
diciendo que -esla -representación interior- o -idea- que precede a la realización, y que es independiente
con respecto a ella, puede, por tanto