I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

GUACÍAN Y IOS CAÑONES GRECOIATINOS DEL SIGLO XVII
en el ámbito de las inclinaciones neoestoicas de Gracián, y así lo ha hecho ya
en lo fundamental K. A. Ulüher". Su entusiasmo por Séneca está relacionado con
la influencia de las ideas lacitistas que se difundieron en las colecciones de aforismos
políticos tan imitados por Gracián desde El Héroe al Oráculo manual**.
Por tanto, siguiendo a Ulüher, conviene insistir en que la recepción de Séneca
es -tanto estoica como política», y que para Gracián. Séneca fue el creador de
una filosofía o doctrina de prudencia práctica, que era de fundamental importancia
para los cortesanos. Por ello. Séneca es siempre -prudente", como señalamos,
es un moralista, que proyecta su autoridad filosófica a la par de Plutarco
y. por tanto, como veremos, figura en lugar prominente en las bibliotecas ideales
de /:'/ Discreto y HI Criticón. Kn este sentido, Gracián coincide con Montaigne,
en cuyos Essais son modelos preclaros de los clásicos tanto las ¡ipistulcu de
Séneca como las Moral ia de Plutarco. Quevedo ya había apuntado la estrecha
relación de estos ductores con el texto de SU admirado -señor de Montaña"'.-
Unidos a Tácito, se convertirán en exempla de pensadores -juiciosos-, capaces
de discriminar lo real de lo aparente, en auténticos sapientes, y así los presenta
Gracián en /:'/ Discreto y en el Oráculo manual.
Pero además, en la Agudeza, según correspondía al género de su tratado,
Gracián daba opinión muy favorable sobre el estilo de Séneca y sobre su
manejo de la forma discursiva de la (pístala. Decía así en el discurso 1.1 sobre la
agudeza compuesta, relacionándolo con otro escritor de Hispania:
En España siempre hubo libertad de ingenio, o por gravedad, o por nativa
cólera de la nación, que no por falla de inventiva. Sus dos primeros ingenios.
Séneca en lo juicioso y Marcial en lo agudo, fundaron esta opinión, acreditaron
este gusto. Prudente aquél, nunca pudo sujetarse a los rigores de un discurso, a
la afectación de una traza; y si los émulos apodaron -arena sin cal- (menos mal
dijeran granos ele oro sin liga) el raudal de su doctrina, los apasionados lo acla-
Cf. K. A. Ulüher. Séneca en lispaña. Madrid, (Ircdos. 1969. pp. 507 y ss. y Aurora Egido,
que si- refiere a la Influencia de Séneca en Humanidades, así como su libro anterior, la rosa del
silencio Estudios sobre (inician, Madrid. Alianza, 1997 y ahora Ixis caras de la prudencia y Halla
sar (inician. Madrid. Castalia, 2001.
Resume ahora esta tradición en relación con el Oráculo manual Maria l'ilar diariero Sancho,
•Oráculo manual y Arte de prudencia-, en Baltasar (inician listado de la cuestión.... pp. 89-102
c./! su tratado Defensa de apicaro contra la común opinión, ed. de Eduardo Acosta Méndez,
Madrid, 'léenos, 19K6, pp. 30-31: -Dará fin a esta defensa la autoridad del señor de Montaña en su
libro, que en francés escribió y se Intitula ESSCtíS o Discursos, libro lan grande, que quien por verle
dejara de leer a Séneca y a Plutarco, leerá a Plutarco y a Séneca-, Véase también Quevedo. Nombre,
origen /./y descendencia de la ¡tollina estoica. (Obras completas, ed. de F, Huendía, Madrid,
Acuitar. 1901. pp. 970 y ss.. y Ulüher. cil.. p. 522.
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