I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

GERHARD POPPf NBIRC;
correspondencias que tienen entre sí y con el sujeto. La expresión de tal correspondencia
es la sutileza que transfigura el sujeto ingeniosamente. El sujeto del
concepto, por consiguiente, dirige el discurso de la ponderación para descubrir
las correspondencias inherentes más allá de las determinaciones categoriales. Y
estas correspondencias, a su ve/, esclarecen el sujeto del que el discurso partió,
transfigurándolo ingeniosamente. Kl modo para conseguirlo es el carear: la ponderación
de los elementos cara a cara. La sutileza consiste en el careo de las
cosas. Por medio de la ponderación ingeniosa, el discurso pasa de las categorías
a la cara de las cosas. El careo las encarece encaramándolas. Y en esto está la
sutileza. La agudeza ingeniosa, entonces, es el momento vago en el campo del
problema, impidiendo la solución simple de un saber fijo y procurando el problema
dinámico de un pensamiento procesual. En 1647, el padre jesuíta alemán
Jakob Masen llama al acumen una fuerza que hace vibrar las sentencias.
A partir de las dificultades que produce la definición del concepto por Gradan,
se muestran los elementos principales del pensamiento conceptista'. En
una primera frase, Gracian define el concepto como -un acto del entendimiento,
que exprime la correspondencia que se halla entre los objetos-. En una frase
suplementaria precisa lo dicho como «consonancia o correlación artificiosa exprimida-,
que es una -sutileza objetiva- (11,55). Bien es verdad, como parece insinuar
la frase primera, que se trate de relaciones propias de las cosas, pero no
de las simples, evidentes y naturales, más bien de relaciones que no sólo no saltan
a la vista, sino que el entendimiento expresa como añadidas de manera artificial
y, en cieno modo, metidas en las cosas. De tal modo, el concepto es
•sutileza objetiva»: objetiva y conforme a las cosas, siendo cognoscible por
medio de la expresión ingeniosa como propia de las cosas y correspondiendo a
las cosas. El momento decisivo en todo ello es el carácter artificial que distingue
el entendimiento ingenioso de la simple observación de la naturaleza y del
conocimiento de sus leyes, y que hace que la constelación del concepto exceda
siempre por un momento a la realidad y a la verdad de los hechos materiales.
Sin embargo, el momento no-real y no-verdadero que se muestra como constitutivo
del concepto no es simplemente lo irreal aparente o lo engañoso falso,
sino la relación de lo real y verdadero con la expresión ingeniosa y artificial,
manteniendo el concepto formado, de esta manera, al margen de la oposición
de lo verdadero y lo falso y situándolo oblicuamente respecto a la dimensión de
' Aquí, me es grato mencionar las investigaciones de Mercedes Blanco, al margen tic cuyo
libro magistral, Ves Rbétoriques tic la l'oimc. Baltasar (Inician et le Concepttsme cu Europe, París,
Champion, 1992, fue escrita una primera versión alemana de estas páginas.
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