I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

GUACíAN Y IOS CAñONES GRECOIATINOS DEI SIGIO XVII
y vernácula, luego el de la historia, donde alternaban historiógrafos antiguos y
modernos, a continuación la mansión ele la Humanidad, donde hallaron -muchas y
tragantes flores, delicias de la Agudeza-'". IX* la estancia de la ninfa Anticuarla
pasan a la de las ciencias y las matemáticas, a la -de la indagadora Natural Filosofía-,
a la de la Moral Filosofía hasta encontrarse con los libros de política entre los
que no podían faltar, los aforismos políticos -sacados del Tácito.'"-
Las convergencias con los cánones franceses del XVI no parecen casuales.
Creo. |x>r ello, que la visión del prudente sabio que nos ha transmitido Gradan
en éstas y en otras obras sugiere la misma pasión por los antiqui cinc/ores que
guió la labor de los humanistas que lo precedieron, y la misma voluntad de
integración a una /fes publica luterana que, eludiendo las fronteras nacionales,
uniera umversalmente a todos los amantes del saber. En verdad, como humanista
y conocedor de las ediciones más solventes que circularon en Europa
desde mediados del siglo XVI, Gradan nos ha transmitido Lina visión del canon
de los clásicos que permite vincularlo a los movimientos filológicos y -críticos,
europeos, desde Robert Ftienne a Justo Lipsio e Isaac Casaubon, quienes fueron
reconstruyendo la visión de la literatura y de la filosofía grecolatina que habían
transmitido los humanistas de la generación de Krasmo.
De algún modo. Gradan, Quevedo y otros auténticos estudiosos del siglo
XVII renovaron el -sueño- del temprano humanismo de fines del XV y principios
del XVI ya desde perspectivas diferentes. En ese programa ideal del individuo
prudente, del aspirante a sapiens, seguía ocupando un lugar preponderante la
cultura grecolatina. Los libros que tanto amaba Gradan, esas -preciosas alhajas de
los entendidos- le habían permitido recuperar un capital cultural que, rédenmelo
en el siglo XVII, abría nuevas perspectivas sobre el mundo clásico. Este mundo.
sin embargo, volverá a brillar con luces diferentes cuando la filología decimonónica
y sus continuadores en nuestro siglo, construyan otras interpretaciones que
terminarán por sustituir estas visiones del humanismo renacentista y barroco.
/:/ Criticón, 11. crisi iv, ed. dt, pp. 361-379. Véase ahora, en apretada y sabia síntesis, la
descripción que hace M.' ]'. Cuatrero de los diversos tipos de colecciones de dichos y proverbios
o semencias que circularon en el Renacimiento y en el Barroco y que Gracián manejo constantemente:
por un lado, las de sententíee, apborismi, gnomee y flores, dispuestos bajo toci communes y
las de adagio, prouerbia o paroemice, es decir, proverbios, numerados por centurias y con una
ulosa que explica el proverbio; en Gradan: Estado de la cuestión, dt., pp. 99-101.
/:'/ criticón, dt, p. 378. Como indica Blflher, Séneca en España, dt, p. s¿(). los libros de
Lastanosa pertenecían a dos tipos muy significativos de géneros: la filosofía neoestoica, ton particular
atención a Séneca y la literatura tacitista y poKtica; lo demuestra la presencia de la edición
latina de Tácito que hizo l.ipsio. la traducción española de Alamos de Uarrienlos y varias colecciones
de aforismos políticos, además de obras de Macchiavclli, Ciiovanni botero, Uoccalini, Malvezzi.
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