I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

FMPtFO Df QíIFUlIBINlS El ARTE DE INGENIO Y AlGUNOS PROBLEMAS DEI CONOCIMIENTO
mística no sucede a modo de declarar y entender; siendo -por amor, no ha
menester distintamente entenderse para hacer efecto de amor- (678). Así, el
no-entender resulta ser la forma del contacto con la abundancia desmesurada.
Si el entender aclara un sentido, el no-entender, análogamente, es una rela­
ción para la que un sentido se mantiene escondido, l'l Cántico espiritual y su
exégesis describe la búsqueda de la palabra escondida: «el Verbo Hijo de Dios-,
al que la abundancia desmesurada del sentido es en tal grado inherente que
trasciende absolutamente lodo entender humano. Lo escondido, sin poder ser
entendido ni descubierto, pertenece esencialmente a lo buscado. Por eso, la
búsqueda sucede como un esconder. El contacto y la unión con algo constituti­
vamente escondido —tal es la conclusión agudísima de Juan de la Cruz—, sola­
mente puede tener la forma del esconder. La consecuencia de esta reflexión es
la renuncia al ideal del conocimiento claro y distinto. La oscuridad, lo escon­
dido, lo impreciso de lo indistinto e indefinido, la indiferencia, se convierten en
forma de acceso a lo buscado, en método de la búsqueda.
Lo desmesurado, del que habla el Prólogo, lo retoma el comentario de la
estrofa séptima, articulando el momento del no-entender como frontera de la
inteligencia racional. I'l no sé qué es la figura de una revelación no reveladora,
revelando algo, por cierto, pero como no revelable. y convirtiéndose así en
móvil tic un deseo infinito. Es el signo de la inteligencia de la ininteligibilidad
de lo buscado, que cada vez más renueva y acrecienta su propia figura: el
no-saber, y, con él, la pasión del deseo. Kl no sé qué es la señal del no consti­
tutivo de la disposición humana, y eso. finalmente, con todas las implicaciones
del espíritu de la negación. Tal dispositivo produce lo que Juan de la Cruz llama
amor que como amor al mismo tiempo es pasión. Kl -entender no entendiendo*
(CB,39,891) del no sé qué es el momento articulador de la experiencia interior
indicando un conocimiento que con su inteligencia creciente reconoce su
no-saber creciente. Kl no sé qué como forma del no en el fondo del conoci­
miento humano es la figura de un conocimiento que con su inteligencia cre­
ciente reconoce su no-saber creciente, la figura de una recurrencia negativa que
se hunde cada vez más en lo negativo. Kl saber del no-saber es -una de las gran­
des mercedes que en esta vida hace Dios a un alma por vía de paso- y, además,
la forma del facie adfactem de la bienaventuranza de los -que más le conocen
entienden más distintamente lo infinito que les queda por entender- (CB.7,719).
Kntre estas dos posiciones contrarias y que a la vez marcan una diferencia de
época en cuanto a la concepción del no sé qué, se desarrolla en Europa y, sobre
todo, en España una forma de pensamiento cuyo tratamiento del complejo del
no-entender y del no-saber es sumamente interesante, y cuya significación para
la historia de la modernidad, hasta hoy, parece que no se ha entendido bien: el
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