I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

• ti MÁS PIÁTICO SABIR- GRACIÁN Y IA DISIMULACIÓN
Gradan por su condición de atribuios del disimulador prudente —se convierten
aquí en lacras odiosas. Dentro del pseudo-conventual palacio de llipocrinda -todo
era callar y obrar, hazer no dezir, que aun campana no se tañía por no hacer
ruido» (11, vil. p. 231). (Significativamente, la campana quebrada y por tanto silenciosa
es una imagen tópica en los tratados políticos; Saavedra Fajardo la utiliza en
la pictwa de la Empresa 11 para encarecer los lienellcios del silencio)".
Ejemplificado en la falsa similitud entre llipocrinda y su enemiga Virtelia. este
tipo de desplazamientos conceptuales no es en absoluto ajeno a recursos operativos
en el plano verbal, como la paranomasia; o, en el nivel de los significados,
a la cuidadosa gradación con que Gracián discrimina términos cercanos
pero no asimilables: véase, por ejemplo, la fina línea que separa la prudencia de
la astucia en el aforismo 219 del Oráculo manual (No ser tenido por bombre de
artificio). En la misma dirección que el episodio de llipocrinda, otros momentos
del Criticón revelan cómo el cálculo erróneo en la dosificación de la virtud
pueden acarrear conductas insufribles; así, la crisi X de la Segunda Parte arguye
que la soberbia proviene de un sentido excesivo del honor, constituyendo su
simulacro. Algo parecido cabe decir de la falsa perspicacia del Charlatán o
embaucador respecto a la verdadera del Descifrador (III, v). A medida que en /;"/
Critican cobran mayor relieve las dotes para desentrañar la realidad escondida,
el término virtuoso buscado por Critilo y Andrenio puede incluso no existir en el
precario mundo civil, figurándose únicamente como ausencia. Entonces es necesario
inferir mentalmente el concepto ausente desde la lectura de dos extremos
reprobables. Tal es el dilema planteado por el Fantástico y el Ocioso (III, vil),
cuya insatisfactoria antítesis obliga a rechazar los mensajes ele uno y otro, y a
reconstruir la conducta adecuada a partir del rechazo de sus respectivas carencias".
Con ello, se ofrece un indicio sobre el carácter incompleto del Criticón,
en cuanto discurso llamado a completarse entre (o fuera de) las líneas de su
escritura. Un discurso, por tanto, que además valida la siguiente frase del Oráculo.
«Las verdades que más nos importan vienen siempre a medio decir* (aforismo
25: Buen entendedor).
IX- los usos perversos del silencio y el retiro en (inician también se ocupa Aurora Egido en
•til Criticón y la retórica del silencio- (especialmente, pp. S7-60, donde se alude al episodio de l-'alimundo).
Ya en la crisi IX de la Segunda Paite, cuando se da entrada a Momo —personificación déla
maledicencia y la simulación maliciosas—. F.l Criticón contrapone esta figura a la del bobo, como
expresión de la simplicidad extrema, implicando la necesidad de situarse en medio: véase Aurora
Kjiido. -La historia de Momo y la ventana en el pecho- (panicularmenle. p. 78). Pata los avalares
de Momo en la literatura satírica desde Luciano, con especial atención a (inician, véase en general
este artículo.
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