I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

[RANCESCA PERUGINI
lamente son, en su gran mayoría, obras de autores clásicos y de humanistas italianos.
Dichas citas evidencian su sólida cultura clásica, oratoria y humanística,
adquirida —en gran parte— en la época de su formación en los colegios de la
Compañía de Jesús. Asimismo, las múltiples alusiones que hizo a la cultura antigua
o humanística manifiestan su clara voluntad de situarse lejos de una cultura
que llamaríamos hoy en día -popular-, transmitida, en este caso, por la producción
emblemática española en lengua vulgar y por las traducciones castellanas
de los libros italianos. Así, los nombres de Sebastián de Covarrubias o de Juan
de Horozco, por ejemplo, no aparecen nunca en la obra de Gradan, si bien
existen indicios que dan a entender que nuestro autor utilizó algunos de los
emblemas y empresas de los tíos conocidos cmblcmaiistas españoles. Sólo que
se valió de ellos de manera muy indirecta y, a veces, hasta disfrazada.
Tampoco citó nunca Gracián la versión castellana de Daza Pinciano del
Embientatum /.//«'/de Alciato. ni la Declaración magistral, redactada en lengua
vulgar por Diego López. Siempre se refirió (inician a su edición original, en
latín. Además, los únicos autores españoles de emblemas a los que Gracián
mencionó son los escritores políticos Saavedra Fajardo y Solórzano Pereira y,
como es sabido, el segundo escribió su obra en latín.
Sin embargo, Gracián, en el campo de la emblemática como en muchos otros
ámbitos literarios, al dirigirse a los hombres cultos de su época, capaces de comprender
sus alusiones e identificar sus referencias textuales, siempre utilizó sus
fuentes muy libremente y las reelaboró con fines propios. Con ingenio y agudeza,
Gracián se apoderó de emblemas, empresas e incluso jeroglíficos conocidos
por su público, los reelaboró y explotó su carga conceptual para enriquecer
su propia obra. Esta técnica, junto con la frecuente utilización por el jesuíta aragonés
de los repertorios de sentencias, proverbios, apotegmas etc., dificulta
mucho el trabajo de identificación de sus fuentes emblemáticas.
Nos gustaría, a este propósito, citar a Mercedes Blanco sobre el problema de
la intciicxtualidad en los escritores conceptistas y, en especial, en Gracián:
El escritor conceptista mira pues la literatura como una reserva de citas de las
que podrá apoderarse como de otros tantos espejos en donde reflejar su propio
ingenio.I.. 1 Hay pues una paradoja en el uso por Gracián del término autoridad
ya que el -concepto por acomodación de autoridad* altera materialmente el texto,
cambia su atribución y su sentido. I...I Lejos de contentarse con un papel subordinado,
el sujeto ingenioso se apodera del texto que utiliza después de haberlo
manipulado y superado*.
Mercedes Blanco, -Ingenio y autoridad en la cita conceptista*, en La recepción