I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

ANIONIO BtÜNAl VISIAdINI
se ha de preterir dentro del mismo esquema que hace superponer el arte a la
naturaleza y el ingenio a la sindéresis. La misma idea se desarrolla en el museo
del Discreto en /:'/ Criticón, cuando del ensimismamiento contemplativo de los
libros de filosofía natural que tratan de los pobladores del mundo -con sus aves,
peces, brutos...», el Juicio saca violentamente a los protagonistas -enfadados de
tan desabrida materialidad- (p. 385).
Con todo, el bestiario de /:'/ Discreto es variado pero sigue un esquema permanentemente
fabulístico. Tantos autores contemporáneos. Lope, Quevedo o
Rui?, de Alarcón que se queja de los personajes que sueltan en escena un
•cuento muy mohoso / o una fábula pueril / de la zorra y el león- protestan del
fácil recurso a la fábula esópica, aunque ellos mismos no dejarán de introducirlas".
Gracián aprovecha de ellas las características consabidas de los animales
pero para hablar siempre de lo que en el fondo le interesa. En & Discreto quiere
emular a los fabulistas especialmente en dos realces, el XIII y el XXIII. En
ambos, que no podemos aquí describir en detalle, la presencia animal tiene una
plena justificación por el debate antropológico subyacente. Kn el Realce XII después
de un largo desfile de animales (cornejas, águilas, cisnes, gallos, buhos,
picazas, palomas, papagayos, es decir aves; y finalmente, no por casualidad, un
mono) el pavón concluye preguntándose .¿de qué sirviera la realidad sin la apariencia?...
¿qué aprovecha ser una cosa relevante en sí si no lo parece?* (266). En
la tabula del Realce XXIII. en que expone el -Arte para ser dichoso-, el asno se
queja del maltrato de la Fortuna y ésta responde: -si él es un asno, ¿de quién se
queja?». Es decir, el ser asno, como el ser pavón, como, por tanto, el ser hombre
ponen siempre en primer plano el importantísimo envoltorio formal, y en
absoluto como algo ornamental sino como la clave necesaria para poder presentar
el debate entre realidad y apariencia más allá de la mera conseja fabulística
moral manida. En estos dos casos se trata de demostrar la necesidad del
ajuste íntimo entre el ser y la circunstancia en que se desenvuelve, empezando
por la puramente física del propio cuerpo. Se trata nada menos que del primer
paso para ser persona. Y esta es la lección que un animal, cualquiera que sea,
como se ha dicho, otorga.
Desde este punto de vista, no por azar los principales guías de Critilo y
Andrenio en /:'/ Criticón serán híbridos. El centauro Quirón es el primero. En el
de las hierbas y las calidades de las piedras preciosas. Gustó más de la Moral, pasto de muy hombres,
para dar vida a la prudencia: y estudióla en los sabios y filósofos, que nos las vincularon en
semencias, apoftegmas, emblemas, sátiras y apólogos- (/:'/.>. 361).
,s Cf. Feo. Martín García, Antología de fábulas esópicas en los tintures castellanos (basta el siglo
XVIII). Cuenca, Universidad de Castilla - La Mancha. 1996. p. 24.
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