I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

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hien se unen en la moral y artificiosa trabazón de un discurso. Cada piedra de
las preciosas, tomada de por sí, pudiera oponerse a estrella, pero muchas juntas
en un joyel, parece que pueden emular el firmamento; composición artificiosa
del ingenio, en que se erige máquina .sublime- (111.63). Tal asociación no sólo no
se reduce a la vendad simple de las cosas, sino que, en realidad, la excede
hiperbólicamente y le añade algo. La agudeza es una relación formal y espiri­
tual, pero a causa de aquel momento hiperbólico no es formalizable entera­
mente como el silogismo.
Y justamente por eso la agudeza no suscita un conocimiento claro y distinto
ni un saber determinado. No es teórica sino problemática, provocando más bien
una pregunta que un conocimiento. No es teoría de una idea precedente, frente
a la cual el problema del conocimiento siempre es provisional, y frente a la cual
el no-saber es un aún-no-saber. que al solucionar el problema, se conviene en
saber, eliminando así el problema. La agudeza es problema en un sentido cons­
titutivo y elemental, problema en el sentido etimológico de la palabra, como
proyecto proyectándose a un campo abierto y a un futuro incierto. La agudeza
forma una constelación particular de elementos que sólo en función de esos ele­
mentos encuentra una solución particular. I'l concepto, entonces, es la forma de
un problema y el problema como forma del pensamiento ingenioso, cuya agu­
deza genera un sentido no absoluto sino particular. Por un lado, el concepto
construye el horizonte de un conjunto de elementos como el campo de un pro­
blema que crea una agudeza. Y, por otro laclo, esta agudeza traza a su vez el
campo problemático que genera como el concepto cuya agudeza es. Li agudeza
se da a partir del problema siendo su expresión en forma del concepto; al
mismo tiempo, el problema se da a partir de la agudeza siendo el sentido inge­
nioso un suplemento enteramente artificial. Este círculo en apariencia vicioso
forma el centro problemático del pensamiento ingenioso, que por cierto habría
que meditar y ponderar más detenidamente. Para esta ocasión, me limito a ofre­
cerles una cita que muestra que Gradan tenía una conciencia muy clara del pro­
blema. -Ks el sujeto sobre quien se discurre y pondera I...] uno como centro, de
quien reparte el discurso líneas de ponderación y sutileza a las entidades que lo
rodean; esto es, a los adjuntos que lo coronan, como son sus causas, sus efec­
tos, atributos, calidades, contingencias, circunstancias de tiempo, lugar, modo,
etc., y cualquiera otro término correspondiente; valos careando de uno en uno
con el sujeto, y unos con otros entre sí; y en descubriendo alguna conformidad
o conveniencia que digan, ya con el principal sujeto, ya unos con otros, exprí­
mela, pondérala, y en esto está la sutileza» (IV,(Yi). Pl movimiento del discurso,
entonces, se inicia partiendo de un sujeto y ponderando las categorías que lo
determinan. Pero la sutileza del concepto ingenioso transgrede tal determinación
natural, careando las categorías con el sujeto y entre sí, para descubrir ciertas
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