I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

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sonas distintas; el agrado, por consiguiente, es cosa del temple (§IV,351a). Para
evitar la objeción de que con eso solamente se da otro nombre nuevo —temple—
al fenómeno en cuestión, Eeijoo sigue analizando. Lo agradable de los
objetos está en -la proporción y congruencia de las panes que los componen-,
lo cual es un lugar común de la estética. Hermosura es proporción entendida-, el
no sé qué surge frente a una proporción no entendida que, sin embargo, en
modo alguno es ininteligible (§VIl,352b). Y es que hay muchas más proporciones
agradables que esas pocas que los hombres han dado en declarar por hermosas.
Con eso, todo queda aclarado. El misterioso -no sé qué de gracia-, por
ejemplo de un edificio, es solamente una combinación de las partes fuera de las
reglas comunes, y su arquitecto no es alguien quien por falta de saber no
hubiera podido seguir las reglas, sino -que sabía más y era de más alta idea que
los artífices ordinarios», un artífice -de alto numen-, a cuya aparente carencia de
reglas y ausencia de arte —que en realidad es un -arte superior- muy bien
reglado— los otros tienen que acostumbrarse y aprender a entender (§Vn,353a).
Así. el monje ilustrado ha eliminado del mundo la misteriosa gracia del no sé
qué y la tiene integrada en una hi.storia del progreso para la que todo no-saber
es provisional. Sin embargo, para terminar aduce un no sé qué que no parece
conformarse al optimismo ilustrado, ante cuya aclaración el discurso —-por
algunas razones-— se interrumpe. Es lo fascinante del rostro humano, en cuya
gracia se expresan -las buenas cualidades del alma-, la -hermosura espiritual-. Es
el motivo de la atracción y del deseo, sobre todo si se halla en el otro sexo: la
gracia suprema de la cara humana, explicable en parte por el arte fisionómico,
pero que, -por más que la están contemplando cada instante, no acaban de descifrar-
(§VIII,353b). Así, la misteriosa gracia se ha convertido en relación intersubjetiva.
Ciento cincuenta años antes, el carmelita Juan de la Cruz había hecho del
fenómeno abordado del no sé qué el momento articulador del movimiento que
describe en su Cántico espiritual: la experiencia interior de la mística-. Consiste
en el contacto y, si cabe, en la unión con la sabiduría y el amor divino, cuya
desmesura e inmensurabilidad, según el Prólogo, se traslada a las almas tocadas
por ellos, de modo que esta abundancia de la experiencia influye en la expresión
lingüística que, así, llega a tener a su vez algo desmesurado. El medio de
este exceso es el Espíritu Santo que, para la expresión de -la abundancia de su
sentido [...] habla misterios en extrañas figuras y semejanzas-. La inteligencia
Juan de la Cruz, Obras completas, ed. dej. V. Rodríguez y F. Rui/ Salvador. Madrid, Kil. de
Espiritualidad, 1980.
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