I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

CASMtN CODONER
nios moviendo en el mismo terreno del pensamiento. Sólo un ejemplo más para
concluir con este punto. Dice Cicerón hablando del precepto -conócete a tí
mismo- (Jeg. 1, 58):
cuius prxceptí tanta uis ei tanta sententia est, ul ea non homini quoiplam, sed
Delphico deo tribueretur.
No existe otra posibilidad de interpretación que no sea la de -tal la intensidad
de la idea encerrada en el precepto-. Si res va referido al material de que
dispone el entendimiento para manifestarse, sententia recoge la idea o pensamiento
que en cada autor el material suscita.
Se habla de autores snbliles, acnti. hrenes, que como era de esperar destacan
más por su trasfondo ideológico (sententia), que por su elocuencia dierba)".
Si el pensamiento es acntns, también lo será su manifestación formal. Nada
más lógico, vista la afinidad del ámbito al que va referido tanto sententia como
acumen y acntns, que encontrar constantemente este adjetivo referido al pensamiento
y unido, como acabamos de ver, a otros adjetivos: snhtilis, acris.
La sutil línea que separa el mundo del pensamiento y el de la expresión es
en ocasiones difícil de trazar, aunque su existencia queda corroborada por adjetivos
como crebra; que delimitan claramente el uso de sententia' dentro de la
oratio.
Es el paso de la primera a la SEGUNDA ACEPCIóN, el paso del terreno de la
mente al de la expresión, del pensamiento genérico, al -pensamiento- en su
expresión concreta. Eso permite entender que las ideas expresadas, trasunto de
los pensamientos, son fuente de ornato (Cae, lint tus W):
ornan orationem Cir.eci putant, si twrlx>nim inmutatíonibus utantur, quos
appeUam tropous et sententiamm ora/ionis formis, qux uocant schemata.
Desde un primer momento discernióle de la anterior, la encontramos asimismo
en esa obra (§ 275):
eran! autem et uerhorum et seiiteiitianim illa lumina. quae uocant GfXd
oxY|icrra quibus tamquam insignibus in ornatu distinguebatur omnis oratio.
En efecto, la Rbetorica ad Herenninm, tal vez un poco anterior a Cicerón,
ofrece ya esa acepción, junto con la de -idea- o -reflexión-. Al definir la eloentio
mantiene, en varias ocasiones, la complementareidad ya vista entre tterba y sententia'.
Sin embargo, esta ambigüedad a la que antes nos hemos referido, entre
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