I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

DEl BESIIARIO Y LAS IMÁGENfS ZOOMÓRMCAS tN IA OBRA Di BAUASAR GRACIAN
lento y difícil desprenderse de la raíz animal tanto de Critilo como de Andrenio
(I, iv), Quirón, medio caballo, es el primer guía adecuado. En El Discreto ya se
le puso en relación con el Artificio personificado, es decir con quien domina y
mejora la naturaleza (300), y para Alciato era Quirón el mejor maestro del príncipe
justamente por componerse de hombre y fiera. Por las mismas necesidades
de adoctrinamiento, la proporción de simbología animal es mucho más alta en
la primera parte de F.l Criticón y va menguando a medida eme avanza la obra.
Andrenio, como uno de los humanos de segundo orden en aquella reelaboración
esópica del mito de Prometeo mencionada, deberá aprender la sabiduría
del centauro, aprender a integrar y recomponer su animalidad. Con todo, si del
Quijote se dice que gran parte de su interés descansa en la sensación de una
inminente ruptura entre don Quijote y Sancho, el procedimiento es parecido en
El Criticón con un Andrenio que nunca deja de amenazar con volverse a la animalidad,
el -yo me vuelvo a mi cueva y a mis fieras- citado 0, vi). El siguiente
guía, de valoración aún más ambigua, es el Cécrope y su cohorte de híbridos;
medio hombre y medio serpiente, también con una precisa representación
emblemática en Alciato, encarna a ojos de nuestros protagonistas la sabiduría
del mundo, el hombre atado a la tierra y despreocupado del cielo. Aparte de
otros guías híbridos, como el sátiro del Anfiteatro de necedades (II, ix), es cierto
que el tercer guía, en la vejez, ya será hombre completamente, pero con dos
caras. Y al contrario de lo que se pudiera pen.sar, no es el más inofensivo pues
se nos avisa inmediatamente de que si los animales están armados de colmillos,
garras, cuernos, el hombre tiene maña (679). Las imágenes animales han agotado
su lección. Todo, hombres y bestias, está intrínsecamente compuesto de
elementos contradictorios, ya lo sabíamos, pero lo que cuenta ahora es el desajuste
entre el ser y el querer ser. Esta es la lección de voluntad que da Anemia
(la anti-Circe: -pues no convertía a los hombres en lx;stias, sino al contrario, las
fieras en hombres-) a los peregrinos (I, vm), subrayando cómo la forma es un
primer paso indispensable para ser persona. Kl aprendizaje de las claves del
mundo arroja una lección sobre las demás. Con ayuda del Descifrador vemos un
mundo (III. iv) en el que -el topo pasa por lince, la rana por canario, la gallina
pasa plaza de león, el grillo de jilguero, el jumento de aguilucho- (645). Hay que
saber reconocer la verdad pero en el terreno más práctico de la vida cotidiana
y precaverse, y para esto sólo el hombre, proteico, suma de todas las apariencias
posibles, multiforme como no es capaz de serlo ningún otro animal, es
quien puede dar lecciones.
Así, al final del Criticón hay una censura implícita a todo el procedimiento
de -agudeza bestiaria- o zoológica utilizada hasta entonces en el ataque a la infatuada
oratoria: -lo mismo que en la cátedra sucedía en el pulpito, con notable
variedad (...); dejaron la sustancial ponderación del sagrado texto y dieron en
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