La trasmissione imperfetta - fasopo

LA TRASMISSIONE DELLE CONOSCENZE 131
questo permette di proporre qui analisi dotate di uno straordinario spessore
storico.
Come è possibile immaginare, la letteratura orale in lingua isizulu è
molto ampia. Essa include componimenti poetici come gli izibongo, ovvero
le canzoni in onore dei sovrani. Nella prosa, componimenti molti noti sono
le izinganewkane, un termine che viene tradotto con “storie false”; in ambito
accademico esse sono definite come folk stories. Le prime izinganekwane di
cui disponiamo sono state raccolte da Callaway 135 (1868) nella seconda
metà dell‟Ottocento. Molto interessante è che le storie riportate su testi di
più di centocinquanta anni fa sono estremamente coincidenti con quelle che
ricordano oggi molti degli anziani e una piccola percentuale di giovani. La
persistenza delle izinganekwane nella memoria è dunque molto atipica, se
comparata ad altri oggetti culturali, come ad esempio i riti di iniziazione,
che non sono più parte dell‟apparato culturale. I dati che sono stati raccolti
sul campo dimostrano infatti che le storie vengono ricordate e tramandate
senza evidenti alterazioni rispetto alle versioni riportate da chi le ha
trascritte in passato. L‟ambito nel quale le izinganekwane vengono
raccontate è quello domestico. Sono storie fantastiche narrate per
intrattenere i membri della famiglia ed, in particolar modo, quelli di giovane
età. Il narratore è nella maggior parte dei casi una donna anziana,
solitamente l‟ugogo ovvero la nonna. Questo avviene, benché in misura
ridottissima rispetto al passato, anche oggi.
E‟ interessante inoltre come la narrazione delle izinganekwane sia
percepita come una “pratica educativa vera e propria” 136 . Ovviamente
questa consapevolezza non è stata riportata da tutti gli interpellati; spesso è
stato messo in evidenza l‟aspetto ludico o di intrattenimento utile “per
tenere i bambini occupati mentre gli adulti discutono delle cose importanti”.
La maggior parte delle anziane ricorda delle izinganekwane benché molte di
loro riportino anche il fatto che non si raccontano più storie attorno al fuoco.
135 Henry Callaway fu missionario della Church of England in Zululand, nell‟area dove
attualmente sorge Pietermaritzburg e ad Umtata, nell‟attuale Eastern Cape. Egli intraprese
una sistematica esplorazione del sistema religioso zulu, in particolare attraverso l‟analisi
delle narrazioni mitiche riguardanti le divinità.
136 M., madre di cinque figli e impiegata presso il nuovo centro presente a Mboza,
sosteneva che, nonostante fossero quasi dimenticate, le izinganekwane erano “più
importanti della scuola”.