La trasmissione imperfetta - fasopo

LA TRASMISSIONE DELLE CONOSCENZE 151
corso anche in altri paesi 154 , si siano affermati nell‟immaginazione, ed in
particolare, in quale momento storico essi siano divenuti naturali, ovvero
non più oggetto di critica. E‟ infatti attraverso questo tipo di processi che
altri sistemi educativi, come quelli trattati nei paragrafi precedenti hanno
perso, in parte o totalmente, la loro rilevanza nella società locale.
La scuola, a KwaMashabane come nella maggior parte del KwaZulu,
è stata importata in primo luogo attraverso l‟opera dei missionari. La scuola
tuttavia si rivelò fin dall‟inizio un‟istituzione molto più neutrale rispetto alle
chiese: «quando la chiesa cominciò a perdere la sua rilevanza nella
comunità politica, la scuola, essendo stata liberata dal controllo missionario,
divenne un ambito relativamente adatto per essere reinserita in una rete di
significati locali» 155 (Ngwane, 2002: 277). L‟introduzione di una scuola
vera e propria a Mboza, come in altri villaggi di KwaMashabane è avvenuta
a partire dalla fine degli anni Trenta, quindi tardivamente rispetto ad altre
aree dello Zululand. Nonostante questo, è interessante analizzare il quadro
generale in cui tali esperienze andavano a collocarsi. La scarsità di dati per
analizzare localmente questi processi è risultata evidente a partire dalle
discussioni avute con i miei interlocutori. Generalmente la maggior parte
degli anziani intervistati aveva avuto modo di frequentare la scuola per
almeno due o tre anni. Ci si riferisce in questo caso a persone con un‟età
anagrafica che varia dai sessanta ai settant‟anni. Su scala più ampia e
seguendo l‟analisi proposta da Kallaway (2002: 14-19), è possibile
analizzare quali correnti di pensiero ed ideologie hanno condotto alla
costruzione del Sistema Educativo Bantu per i neri sudafricani, uno dei più
emblematici riflessi dell‟apartheid.
L‟influenza maggiore per il sistema scolastico sudafricano arrivò
dalla pedagogia anglosassone, che mirava ad estendere a tutti il sistema
creato per i giovani della madrepatria. Il progetto non teneva in
considerazione tuttavia le differenze culturali tra le popolazioni residenti;
154 Paesi spesso Europei, tra i quali l‟Italia contemporanea costituisce un ottimo esempio.
La scuola non viene criticata in modo strutturale ma solo attraverso l‟analisi delle sue
presunte carenze.
155 Traduzione mia da: «as the church was beginning to lose its significance as a rival
political community, the school, having thus been freed from its direct control, became
relatively available for reinscription with other institutionalised local meaning».