La trasmissione imperfetta - fasopo

UN‟ESPLORAZIONE DELL‟IMMAGINARIO 275
un imperativo quando si discute della produzione di rappresentazioni
visive.
Due possibili interpretazioni si impongono per analizzare questo
fenomeno. La prima, in contiguità con la strumentalità con cui viene
percepito il video, è relativa alla scarsa possibilità che un giovane ha di
“parlare”. In particolare, il contenuto particolarmente convenzionale dei
film realizzati sarebbe espressione di quanto il giovane sopracitato
sosteneva, ovvero di un‟impossibilità di esprimere opinioni potenzialmente
in contrasto con quelle degli adulti. E‟ dunque in questo caso meglio
proporre delle immagini convenzionalmente accettate che rischiare di
“parlare“ di nuovi oggetti che sono ancora considerati in modo ambiguo
dalla maggior parte delle persone.
Una seconda interpretazione tuttavia si riallaccia ad una delle più
rilevabili caratteristiche di molti contesti sudafricani contemporanei. La
cultura, o quello che viene inteso emicamente come appartenente a questo
ambito viene – in modo non esplicito – maneggiata come una delle più
importanti merci di scambio (Comaroff & Comaroff, 2009). L‟utilizzo
strumentale che ne viene fatto nei video che sono stati prodotti attraverso la
mia collaborazione con dei giovani sudafricani è particolarmente
emblematico di questi processi. Seguendo questo percorso i miei
interlocutori avrebbero mostrato, oltre che oggetti riconosciuti come parte
della cultura locale, quello che un ipotetico spettatore potrebbe aspettarsi da
un video realizzato a KwaMashabane 247 .
Il rapporto tra l‟immaginario e quanto i giovani tendono ad
esprimere è dunque particolarmente emblematico. Se da una parte infatti
l‟immaginario appare come una risorsa a cui attingere liberamente,
un‟espressione prima della libertà individuale, dall‟altra sono rilevabili nei
processi di produzione di immagini elementi riconducibili a quelle
dinamiche sociali che implicitamente regolano e vincolano la facoltà
immaginativa dei singoli e di conseguenza la loro possibilità di azione. La
247 A questo riguardo è interessante considerare come la cultura zulu sia presentata spesso
in modo fortemente stereotipico. Per la costruzione di Shakaland, il più grande cultural
village della regione sono state utilizzate come fonti ricerche etnografiche risalenti alla
prima metà del Novecento. Tuttavia l‟immagine della cultura zulu che viene presentata ai
turisti è riferita alla contemporaneità, non al passato.