La trasmissione imperfetta - fasopo

28 CAPITOLO PRIMO
modalità con cui le varie società che possiamo incontrare maneggiano
questo tema (Geertz, 1973). L‟apertura è un tratto implicito nella riflessione
antropologica e da qui la necessità di analizzare ogni contesto come uno
spazio a sé stante. Questa prassi di ricerca tuttavia si interseca con
l‟implicita trasversalità del tema “giovani”. La sempre più evidente
estensione delle connessioni che uniscono spazi sociali lontani tra loro
costringe ad analizzare il modo con cui i sistemi simbolici locali reagiscono
all‟introduzione di continue innovazioni culturali. E i giovani sono spesso i
recettori più importanti di tali innovazioni.
Lo studio della giovinezza appare dunque, secondo molti punti di
vista, un‟operazione prettamente antropologica. Quello che emerge dalle
cronache giornalistiche attuali, provenienti sia da contesti euro-americani
che da altrove, è una sempre maggiore difficoltà alla comprensione e
all‟incontro con i giovani. In qualche modo essi sono descritti come
un‟alterità e l‟incontro con loro comporta distanze, difficoltà di contatto e
stupore. Tuttavia, al contrario di altri tipi di alterità, i giovani sono individui
che nascono e crescono all‟interno del sistema sociale al quale, forse
andranno a contrapporsi. Essi necessariamente entreranno, ovviamente
secondo modalità varie e spesso imprevedibile, a far parte della società. Di
essa costituiscono sotto molti punti di vista, il futuro.
L‟obiettivo qui è assumere, utilizzando le sempre attuali parole di
Malinowski, il “punto di vista dei nativi”. I nativi in questo caso sono i
giovani e l‟alterità che essi incarnano risulta una barriera difficile da
aggirare in molti contesti. Per un adulto, come in alcuni contesti mi potrei
considerare, l‟entrare in contatto profondo con dei ragazzi è un‟operazione
complessa e faticosa. Questo avviene nel contesto italiano, dove sono
cresciuto e vivo, ma nella società sudafricana, in cui si è svolto il mio lavoro
sul campo, ciò è stato ancora più complesso. Il contatto con i giovani, in
questo caso, è infatti caratterizzato da una doppia distanza: la distanza
culturale, dettata dalla sempre parziale conoscenza da parte dell‟antropologo
del contesto in cui si trova e la distanza che “differenzia” separando il
mondo degli adulti da quello dei giovani.
Ritornando ora alla metafora del viaggio è interessante notare come
esso assuma nel presente lavoro diverse connotazioni. Il primo è il tema del