La trasmissione imperfetta - fasopo

UN‟ESPLORAZIONE DELL‟IMMAGINARIO 247
implicitamente include un progetto di collaborazione tra antropologo e
nativi: «Fare film di tale tipo richiede una cooperazione dei soggetti
filmati» 226 (Worth, Adair, 1970: 10). Questa riflessione sarà eredità per la
generazione successiva di studiosi.
A partire dagli anni Settanta vari antropologi hanno costruito
rapporti di lunga durata, con comunità locali. Gli esempi più noti sono le
esperienze di Turner con i Kayapò del Brasile (Turner, 1992) e di Micheals
(Micheals, Kelly, 1984) con le popolazioni aborigene dell'Australia. In
questi lavori viene posto in primo piano il tema dell'esito della presenza
dell'antropologo sul campo. Presenza non intesa qui come passiva, ma come
un'attiva partecipazione alle vicende della popolazione che ospita lo
studioso. Non più vincolati da una strumentalizzazione di matrice coloniale
degli studi antropologici, questi etnologi riprendono in qualche modo la
lezione di Evans-Pritchard. Egli per introdursi tra i Nuer e per guadagnarsi il
loro riconoscimento acquistava bovini e assumeva il ruolo di allevatore
(Evans-Pritchard, 1940). Gli etnologi visivi degli anni Settanta decidono
anch'essi di agire all'interno delle società che studiano. Tuttavia la loro
azione non finge l'assenza di diversità, rispetto alle reciproche competenze;
l'azione proposta abbraccia le competenze specifiche degli antropologi,
ovvero in questo caso l'utilizzo dell'audiovisivo, e viene rivolta alla
collaborazione con i locali. Inoltre queste analisi sono andate a porre le basi
per quell‟antropologia dei media che tutt‟oggi sta assumendo un ruolo
considerevole nel dibattito antropologico (Gisburg, Abu-Lughod, Larkin,
2002).
In questo senso è possibile definire l'antropologo come un mediatore
(Hedican, 1995), che attraverso la sua collaborazione con le comunità in cui
lavora, oltre al raggiungimento di risultati scientifici, possa fungere da
connessione tra universi sociali e culturali spesso lontani e talvolta ostili.
Rappresentano bene il quadro teorico qui costruito le parole di Rouch:
E‟ questo permanente “etno-dialogo” che mi sembra essere una delle
più interessanti prospettive dei recenti progressi dell‟etnografia. La
conoscenza non è più un segreto rubato, divorato nei templi
226 Traduzione mia da: «Making such films required the coopera-tion of the subjects being
photographed»