La trasmissione imperfetta - fasopo

132 CAPITOLO TERZO
Sicuramente questa pratica sta lentamente scomparendo. Canonici scriveva
già all‟inizio degli anni Novanta: «Fu scioccante realizzare che la maggior
parte dei miei studenti, tutti africani [neri] maturi, avessero pochissima o
nessuna cognizione del cosa io stessi parlando» 137 (Canonici, 1993b: 265).
Rispetto a KwaMashabane, è possibile affermare che ciò non sia realistico,
nel senso che una consapevolezza di queste narrazioni è presente anche tra i
giovani studenti della secondary school. Tuttavia il destino di questo corpus
di narrativa orale nel futuro rimane incerto 138 , considerando che, sia tra le
anziane, naturali depositarie di questa conoscenza, sia tra gli accademici, è
diffuso il timore di una loro possibile scomparsa.
Le izinganekwane sono, come la maggior parte delle narrazioni
trasmesse oralmente, soggette alla creatività della performer. Essa dispone
di un «numero di nuclei o clichés (ritornelli, proverbi, modi di dire) attorno
ai quali vengono legati dei dettagli (personaggi, episodi), per formare
un‟immagine-nucleo, di tipo narrativo» 139 (Canonici, 1996: 108). Durante la
narrazione più nuclei narrativi vengono collegati l‟un l‟altro creando così
racconti di lunga durata. Nonostante questa pratica di assemblaggio creativo
sia piuttosto evidente, è interessante come invece venga mantenuta, per
quanto riguarda il racconto dei singoli nuclei tematici, una certa fedeltà agli
esempi riportati nelle antologie citate. Un esempio riguarda la formula di
apertura: «Kwasukasukela», la cui traduzione approssimativa è «Lontano
nel tempo avveniva»; anche la risposta del pubblico è riportata con fedeltà
«Cosi cosi sampheka ngogozwana», la cui traduzione è «Cosi, cosi
[esclamazione], allora la cuoceremo [la narratrice] in una piccola pentola»
indicando il fatto che la narratrice è ormai chiusa in un strada senza uscita e
137 Traduzione mia da: «I came to the shocking realization that the majority of my students,
all mature African teachers. Had little or no idea of what I was taking about».
138 E‟ interessante qui fare riferimento ai programmi scolastici. Se infatti, «The early
schools readers prepared by missionaries contained both African and European folktales as
simple means of socialization and education» (Canonici, 1993: 267). Come si vedrà nel
quarto paragrafo di questo capitolo le riforme scolastiche varate successivamente al 1994
tenderanno a aumentare il divario tra programmi scolastici e cultura “tradizionale”. Ancora
una volta l‟epoca che inizia con la fine dell‟apartheid appare come una sfida che rimette in
discussione molti oggetti culturali che prima non erano tema di dibattito.
139 Traduzione mia da: «number of tale nuclei or core-clichés (refrains, proverbs, saying) to
which a cluster of narrative details (characters, centrale episodes) are attached to form a
core-image, or a basic tale».