La trasmissione imperfetta - fasopo

242 CAPITOLO QUINTO
isiko è traducibile con cultura ma anche con segno, incisione e imitazione.
impilo è traducibile invece con “vita” e dal mio interlocutore era usato per
indicare la dimensione “vissuta” della cultura. In quest‟ultima rientrano
anche gli oggetti che si discostano parzialmente da quelli legati al passato.
La cultura diventa così qualcosa di connesso con la vita dei propri antenati
ma, nel momento in cui viene agita, necessariamente sembra includere
novità e trasformazione.
Ricordo che durante quella discussione altre persone a noi vicine si
accingevano ad arrostire della carne. Credo che difficilmente abbia mai
incontrato delle persone più golose della carne arrostita. E questo dato è
piuttosto ricorrente nelle fonti che riguardano la popolazione zulu. Fin dalle
fonti più antiche è possibile rilevare come la carne, specialmente quella
bovina, sia il cibo più importante e ricercato. Per questo in coincidenza di
momenti importanti, come cerimonie religiose e non, è piuttosto comune
che si uccida un animale, e che le sue carni vengano consumate sul
momento. L‟atto di arrostire la carne, in isiZulu comunemente si definisce
con shisa imnyama, ovvero “brucia/arrostisci la carne”. Spesso tuttavia esso
veniva definito con il termine braai che in lingua afrikaans significa
barbecue. E‟ dunque interessante rilevare come determinate pratiche, anche
se a livello storico affondano le proprie radici ad un passato molto remoto,
vengano ricollocate in altri tipi di narrazioni. Nel caso descritto la pratica di
arrostire la carne veniva definita come un‟usanza “sudafricana”, che
accomunava tutte le culture, bianche, nere o indiane che siano.
Evidentemente questo non risulta particolarmente realistico, ma è tuttavia
interessante notare come una narrazione chiaramente legata ad una retorica
di costruzione della nazione sia utilizzata per risemantizzare pratiche molto
antiche per la società locale.
In questo tipo di operazioni, come per altre già descritte in questo
lavoro, è possibile affermare che le fasce giovanili della popolazione sono in
una condizione molto agevolata per quanto riguarda la ricettività rispetto
alle novità. Indagare tali processi implica un‟esplorazione di quello che non
è – o non è ancora – definibile come cultura. Ritornando alla domanda che
ponevo al giovane studente sembra ora che attraverso l‟immaginario sia
possibile sviluppare ulteriori analisi. L‟espulsione del cellulare e di altri
oggetti dalla sfera che riguarda quello che lui definisce come cultura, non