La trasmissione imperfetta - fasopo

146 CAPITOLO TERZO
l‟affermazione e la legittimazione di un ruolo sociale ben definito. Nel caso
delle chiese descritte, imparare a sognare in modo corretto diviene un passo
imprescindibile per accedere in pieno all‟universo simbolico della chiesa e,
di conseguenza alla rete sociale.
Altri tipi di sogno, seguiti a volte da dolori fisici, sono inoltre molto
diffusi solitamente interpretati come sintomi di stregoneria oppure di un
rapporto non “equilibrato” con gli antenati. In molti casi essi sono letti come
segni della “chiamata” a divenire un isangoma, ovvero un guaritore
tradizionale: «Lui sognava molte cose, ed il suo corpo era disordinato
(dungeka – movimentato o diventato torbido – come un fiume) ed egli
divenne una casa per i sogni» (Lee, 1969: 137). Le sofferenze dell‟uomo di
cui si parla, continuarono per lungo tempo finché gli fu riferito che il suo
stato era causato dalla volontà dei suoi antenati, che necessitavano appunto
di un nuovo referente in grado di recepire la loro volontà 151 . L‟analisi del
concetto di “casa dei sogni” registrato da Callaway è molto complessa. Il
sogno appare infatti un momento in cui il corpo «cessa di essere un oggetto
da studiare in relazione alla cultura, ma viene considerato come un soggetto
alla cultura» (Csordas, 1990: 5). Quest‟affermazione si basa sull‟idea di
fondo che descrive il corpo come un‟entità soggetta alla cultura e non come
un oggetto a sé, che tuttavia interagisce con quest‟ultima.
Il corpo diviene, attraverso un procedimento di incorporazione di un
sistema di simboli e di significati culturali, un “recipiente” attraverso il
quale questi simboli sono vissuti. Utilizzando le parole di Bourdieu si
potrebbe descrivere il sogno come un esito dell‟esperienza di
incorporazione, dove essa è «interiorizzazione degli schemi collettivi e
integrazione al gruppo, perché ciò che è interiorizzato è il prodotto
dell‟esteriorizzazione di una soggettività strutturata in modo similare»
(Bourdieu, 1972: 212). Il rapporto dialettico tra la pratica del sogno e quegli
schemi collettivi a cui Bourdieu si riferisce è ciò che permette di stabilire
una «continuità tra le generazioni» (Bourdieu, 1972: 211). Questa continuità
si esprime appunto nella pratica, dove con essa definiamo le azioni degli
individui ed il loro modo di interagire con la realtà sociale. Il processo di
151 Gli isangoma diventano tali solo in seguito ad una chiamata. Un antenato infatti
“sceglie” colei o colui che diverrà il suo referente tra i viventi. Attraverso l‟iniziazione il
nuovo isangoma imparerà a controllare la propria relazione con l‟antenato.