La trasmissione imperfetta - fasopo

CONCLUSIONI 289
studente è interessante notare come esso dagli adulti e dagli studenti stessi
sia percepito come significativi. La scuola in questo senso è dunque
considerabile come «il modello impoverito di un sistema che, non
conoscendo altri fini se non quelli affidatigli dal sistema economico
risponderebbe […] alla domanda tecnica di educazione» (Bourdieu,
Passeron, 1970: 248). Se l‟imperativo sociale condiviso e quello della
ricerca di un lavoro, la scuola è strutturata per agevolare tale percorso.
Tuttavia questo percorso, per i giovani che concludono la scuola oggigiorno,
conduce solo ad un vicolo cieco.
Nonostante questa carenza, che rende il sistema scolastico descritto
non pienamente funzionale, esso sembra essersi affermato come l‟ambito
educativo per eccellenza. La scuola, nonostante nel passato coloniale essa
sia stata, insieme all‟evangelizzazione, il più importante strumento di
egemonia culturale, è oggigiorno percepita come un‟istituzione benevola. E‟
dunque “naturale” che i giovani frequentino la scuola e se per quanto
riguarda temi specifici le critiche contro di essa sono ampie, mai mi è
capitato di sentire qualcuno che mettesse in discussione “l‟intero sistema”.
Questo avviene per altri modelli di trasmissione delle conoscenze, come ad
esempio le pratiche di iniziazione isangoma e non ci si stupisce che le
narrazioni di izinganekwane siano in evidente declino. Quanto maggiore in
un contesto è l‟interconnessione con oggetti e idee metatopiche, tanto più la
scuola “diviene” il sistema educativo.
Le imperfezioni del sistema descritto sono quelle che permettono la
diffusione della categoria “giovane”, così come essa è stata costruita in
questo lavoro. Quando la società è pienamente in grado di riprodurre se
stessa, al di là di minime variazioni, i giovani non sembrano esistere. La
loro presenza sembra essere dunque il maggior indice di cambiamento
sociale. La loro comparsa avviene generalmente in periodi di trasformazione
piuttosto convulsa. Balandier sosteneva che il disordine e la mancata
riproduzione culturale di un gruppo sono quei fattori che concorrono alla
creazione di una categoria di individui - i maggiori recettori del
cambiamento sociale - che vanno isolati in un interstizio sociale (Balandier,
1974). Da qui la gioventù, una delle categorie liminali per eccellenza,
emerge come un problema da gestire e sul quale riflettere. Se la categoria