La trasmissione imperfetta - fasopo

166 CAPITOLO TERZO
KwaMashabane. Tuttavia è necessario relativizzare ora questa affermazione,
rilevando come altri tipi di egemonie culturali si siano affermate,
antecedentemente allo stabilirsi di un sistema coloniale. La trasformazione
dei sistemi di iniziazione maschile è un caso eccellente per osservare questi
processi. Precedentemente alla centralizzazione del potere politico nelle
mani di Shaka, il rituale di iniziazione era infatti un momento in cui l‟ordine
sociale veniva insegnato ai giovani, come una convenzione sociale. Il ruolo
sociale dei nuovi adulti era vincolato ad una serie di proibizioni e le
conoscenze che essi andavano ad acquisire erano descritte come segrete. Si
tratta di una chiave importante per leggere questi fenomeni. Il costituirsi
della nazione zulu cancella definitivamente queste prassi. Il segreto
scompare, per lasciare spazio alla trasmissione di una disciplina ferrea,
fondata sul rispetto. Se prima ciò che veniva trasmesso era un insieme di
idee non sistematiche sull‟ordine sociale, con la costituzione del regno,
l‟ordine si cristallizza. In questo momento l‟educazione assume il ruolo di
uno strumento di egemonia politica.
Accanto a questi ambiti, evidentemente strutturati, di trasmissione
delle conoscenze se ne rilevano altri. La narrazione di izinganekwane, che
dalle fonti risulta una pratica molto antica, è un esempio emblematico di uno
spazio, con una serie di regole e una struttura precisa, nel quale modelli di
moralità vengono trasmessi. Se in prima analisi avevo interpretato questa
pratica come un ambito informale e non strutturato di trasmissione del
sapere, presto questo si è rivelato un errore. La coincidenza tra narrazioni
raccolte centocinquanta anni fa e quelle attualmente ricordate dalle persone,
l‟uso di formule specifiche per collocare gli ascoltatori in un contesto
particolare, sono dati che permettono di considerare le izinganekwane come
i più antichi manuali di pedagogia zulu. E tali manuali mostrano in modo
eccellente le strategie che un uomo avrebbe dovuto seguire per arrivare
all‟affermazione sociale. Strategie che non vengono invece trasmesse
attraverso l‟incorporazione negli amabhuto, dove l‟ordine della struttura è
palese. Strategie che tuttavia sono state adottate, come la storia dimostra, da
praticamente tutti i grandi uomini zulu del passato.
Le izinganekwane se considerate in questa luce, sono inoltre
emblematiche del ruolo della famiglia nei processi educativi. A partire dalla
costituzione del regno Zulu è possibile affermare che il ruolo politico