La trasmissione imperfetta - fasopo

34 CAPITOLO PRIMO
Un‟analisi dei rituali di passaggio secondo una chiave più vicina a
quella educativa, apparirà negli anni Sessanta, nelle pagine scritte da Victor
Turner. L‟analisi del Mukanda, il rituale di iniziazione maschile ndembu, è
denso di riferimenti ai temi qui trattati. Esso è letto da Turner come un
modo «per ristabilire uno stato di equilibrio dinamico, tra componenti
strutturali cruciali di una parte della società ndembu, che è stato disturbato
dalla crescita di una grande quantità di ragazzi» (Turner, 1967: 314). Il
ruolo dei ragazzi è dunque interpretato come una fonte di disordine, causata
dalla loro ambiguità e impurità, e dal loro „ciondolare‟, tra contesti sociali
che dovrebbero essere distinti, come ad esempio la cucina delle donne e gli
ambiti riservati agli uomini. E il rituale serve qui a ribadire una differenza.
Esso è un processo educativo tout court dove i giovani vengono istruiti,
purificati e poi reinseriti nella società dove, dopo il rituale, saranno
considerati come degli uomini adulti, con nuovi obblighi e doveri. Questi
frammenti di analisi sono interessanti qui per evidenziare come, in ambito
struttural-funzionalista, l‟attenzione alla trasformazione sia stata indirizzata
alla soglia, al passaggio. In esso si condensavano le istanze educative e
morali funzionali alla creazione dell‟adulto. L‟educazione è interpretata, in
ambito struttural-funzionalista, come un processo di riproduzione sociale,
funzionale alla conservazione del sistema socio culturale.
Il versante francese dell‟antropologia europea ha forse dato
maggiore attenzione all‟ambito giovanile, rispetto a quello inglese. Tuttavia
anche qui non si è costituito come un filone indipendente di ricerca.
L‟interesse della produzione francese risiede nel fatto che sia stato un
antropologo visivo a sottolineare il tema. E‟ evidente infatti come nell‟opera
di Jean Rouch, uno dei pionieri dell‟antropologia visiva, sia presente una
attenzione particolare agli aspetti della vita dei giovani. Egli analizza in più
di una delle sue opere i percorsi migratori di giovani uomini, dal Niger al
Ghana prima (Rouch, 1958) e poi dal Niger alla Francia (Rouch, 1971).
Questi lavori sono interessanti per due ragioni. In primo luogo l‟immagine
che Rouch restituisce della gioventù permette di decostruire parzialmente
quella proposta dallo struttural-funzionalismo 18 . In Moi, un noir (1958) ad
18 In Francia nella prima metà degli anni Cinquanta, Balandier pubblicava Sociologie
actuelle de l‟Afrique noire (1955), in cui analizzava due società africane, focalizzando la