La trasmissione imperfetta - fasopo

CONCLUSIONI 285
Nelle prime pagine di questa trattazione facevo riferimento alla
continuità tra generazioni come uno dei temi sui quali, in relazione allo
studio dei giovani di sesso maschile, l'antropologia culturale si è
maggiormente applicata. Tuttavia la categoria “giovani” a lungo è stata
assente dalle trattazioni, lasciando lo spazio all‟uso di termini vari come ad
esempio cadetti, guerrieri, iniziandi. Questi concetti identificano un‟insieme
di persone che per una fase della loro vita, generalmente collocata appena
dopo la pubertà, non sono considerabili come delle persone, come degli
individui completi in grado di partecipare pienamente alla vita sociale.
Questi individui trovano generalmente una collocazione nella società
attraverso una brusca sottomissione oppure una temporanea espulsione. Nel
primo caso rientrano gli abafana zulu, i giovani guerrieri che prima e
durante il regno Zulu erano irregimentati e divenivano un prezioso
strumento per la ricchezza e il benessere della loro popolazione. Nel
secondo caso rientrano i novizi o gli iniziandi, i quali sono espulsi
temporaneamente dalla società e vi potranno rientrare solo alla fine di un
percorso di trasmissione di conoscenze.
In entrambi i casi ci troviamo di fronte ad una precisa progettualità,
che viene messa in pratica al fine di garantire la continuità
intergenerazionale, o in altre parole, permettere una riproduzione
dell‟organizzazione sociale e dell‟apparato culturale che la sottende. Come
il sistema scolastico francese degli anni Sessanta secondo Bourdieu,
attraverso un acuto utilizzo del concetto di predisposizione innata di uno
studente ad una particolare disciplina, riusciva a «legittimare la riproduzione
circolare delle gerarchie sociali» (Bourdieu, Passeron, 1970: 289), la
maggior parte dei gruppi sociali costruisce dei processi attraverso i quali
garantire la continuità sociale.
Allontanandosi un momento dalla dettagliatezza dell‟indagine
etnografica che è stata esposta è ora possibile ipotizzare due modelli
fondamentali attraverso i quali avviene la trasmissione delle conoscenze
all‟interno di un gruppo sociale. Queste tipologie, che sono da considerare
come strumenti di lavoro, sono utili per proporre una riflessione più ampia
sui temi trattati. Il primo modello raggruppa tutte quelle prassi che tendono
a legare momenti di esclusione sociale dell‟individuo ad altri in cui delle
conoscenze vengono trasmesse per lo più all‟interno di una cornice