La trasmissione imperfetta - fasopo

LA TRASMISSIONE DELLE CONOSCENZE 145
sistema di comunicazione strutturato tra antenato e guaritore, che è parte
dell‟immaginario del paziente. Tutti questi procedimenti sono
progressivamente stati incorporati nelle pratiche impiegate anche dai pastori
delle chiese indipendenti, che tuttavia utilizzano il termine profeta per
definire le proprie competenze.
Sono tuttavia proprio queste finestre aperte sulla casualità che più
mettono in crisi il modo con cui, in un contesto pedagogico moderno come
quello della scuola, le conoscenze vengono trasmesse. Per analizzare questo
problema verranno proposti due casi etnografici, ritenuti emblematici in
quanto descrivono la trasmissione di pratiche e di “oggetti del sapere” alieni
all‟ambito della scuola. Il primo di questi è la pratica del sognare, un tema
molto presente nella letteratura riguardante la popolazione zulu, dove si
afferma generalmente che il sogno è esito dell‟influenza di un‟entità altra
rispetto all‟individuo. L‟esperienza onirica è infatti il modo attraverso il
quale gli antenati possono comunicare con gli uomini. «Loro [gli antenati]
vengono da noi di notte, in modo molto esplicito. Si rivelano. Li vediamo
molto vicini a noi e sentiamo quello che ci vogliono dire» (Berglund, 1976:
80). Testimonianze di questo tipo possono considerarsi molto comuni. Il
sogno quindi può essere spesso esito dell‟azione di un antenato e, in questo
caso, è piuttosto facile identificare la fonte, in quanto, a seconda di essa, i
simboli contenuti nelle immagini oniriche sono notevolmente differenti.
Un momento in cui i sogni hanno un ruolo importante è quello della
conversione; tra i sionisti e tra i cristiani, essa è in molti casi suggellata
dall‟avvento di un sogno con particolari contenuti. I “sogni di conversione”,
sono generalmente molto chiari e comprensibili, caratterizzati da simboli
specifici. Entrare in una casa illuminata o incontrare un gruppo di donne
vestite con abiti bianchi sono ad esempio simboli molto ricorrenti nel
sistema simbolico cristiano. Il sogno in questo caso è il risultato di una
necessità di entrare a far parte della congregazione cristiana. Essa si
manifesta in una narrazione dalla costruzione fortemente stereotipizzata
(Lee, 1958) e va a legittimare una conversione, rendendola indiscutibile.
Nelle chiese indipendenti tali eventi sono comuni: «essi [i sionisti] sognano
quello che la chiesa si aspetta dai loro sogni» (Sundkler, 1961: 273). Il
sogno diviene in questo modo una vera e propria tipologia di azione per