La trasmissione imperfetta - fasopo

276 CAPITOLO QUINTO
produzione dell‟immaginario è considerata qui come un atto eminentemente
politico. La duplice dinamica di assoggettamento al potere degli adulti e
“dell‟altro”, per ottenere riconoscimento sociale è un dato piuttosto
emblematico. Riprendendo ancora una volta le parole di Taylor è possibile
affermare che i giovani di KwaMashabane siano totalmente esclusi dalla
sfera pubblica. Non avendo un peso politico, essi sono constretti ad
utilizzare il linguaggio e le convenzioni tipiche della sfera pubblica – esito
dei dibattiti tra adulti – con il fine di accedere a quest‟ultima.
Gli adulti, che si possono collocare all‟esterno della sfera giovanile,
e l‟alterità, intesa qui come qualcosa che “viene da fuori” e che può
osservare l‟immagine dei protagonisti dei video, sembrano avere quello che
in molta letteratura africanistica corrisponde al potere extrasociale, ovvero
che viene dall‟esterno. Per questi giovani «l‟autoalienazione o eteronomia
della società non è “semplice rappresentazione” o incapacità della società a
rappresentarsi altrimenti che come istituita a partire da e attraverso un
altrove» (Castoriadis, 1975: 274). Tuttavia è interessante considerare il
differente ruolo – dal punto di vista dei giovani – degli apporti di questi
livelli di alterità. Gli adulti sono considerabili come un‟ente relativamente
vicino e il loro influsso è quello di imporre il codice comportamentale che
definisce le relazioni sociali. E‟ dunque interpretabile come un atto di
trasmissione o riproduzione della struttura sociale. L‟alterità per eccellenza
invece, costituita da coloro che potenzialmente potrebbero osservare i
prodotti audiovisivi realizzati si relaziona ad essi attraverso un‟altra retorica
che sembra essere quella più tipica del neoliberismo. Il codice che
quest‟ultima trasmette è infatti quello dello scambio e del rapporto di forza
economico. Esso costringe ad una rappresentazione che è una risposta a
quello che il mercato richiede attualmente. Sono questi i due poli tra i quali
la dialettica alla base della costruzione dell‟immaginario sembre dunque
articolarsi.
Quello che proponeva Freire nella pedagogia degli oppressi, ovvero
del fare in modo che coloro senza voce parlino, oggigiorno deve essere
confrontato con nuovi livelli di egemonia. L‟immaginario contemporaneo è
sempre più costruito, oltre che sul contesto in cui gli attori vivono, sul flusso
di informazioni prodotte generalmente in stretta connessione con gli enti
neoliberisti e capitalisti. Da qui la necessità, che emerge dalle varie analisi