La trasmissione imperfetta - fasopo

234 CAPITOLO QUINTO
includere nell‟immaginario oggetti simbolici che non esistono nella così
detta realtà (Castoriadis, 1975). Senza la pretesa di esaurire questo
complesso dibattito, è interessante sottolineare come l‟immaginario assuma,
nelle posizioni dei due studiosi questo duplice significato, coercitivo e
creativo, e come l‟individuo si trovi in un interstizio in cui subisce passivo
questo universo di significati ma che, dall‟altra parte, è in grado di
alimentare con nuove originali produzioni.
I sogni, un oggetto già analizzato parzialmente in questo lavoro,
sono particolarmente emblematici in relazione ai temi trattati. Ritornando
per un momento al contesto sociale di KwaMashabane, è interessante notare
come i sogni abbiano una duplice funzione. Essi sono da una parte strumenti
utili per mediare tra l'immaginario sociale e il contesto culturale in cui ci si
trova. Analizzando infatti l‟operato dei pastori delle chiese indipendenti
(Vailati, 2007), una delle istituzioni religiose propagatesi in modo più
dirompente negli ultimi cent‟anni, è possibile osservare come il sogno e la
sua narrazione siano un mezzo per utilizzare in modo pragmatico dei
simboli tratti dall‟immaginario. La rivendicazione di facoltà profetiche da
parte dei pastori avviene infatti spesso attraverso la narrazione di un sogno
nel quale la divinità, sotto forma di una voce o di una luce accecante,
comunica al singolo di essere stato scelto. In questo caso, una narrazione
evidentemente tratta dall‟immaginario cristiano è riadattata al contesto
locale. L‟immaginario è dunque un bacino di risorse simboliche che
l‟individuo utilizza in modo creativo per le proprie esigenze individuali.
Il sogno tuttavia è anche analizzabile specularmente come una
negazione della creatività individuale. E‟ infatti rilevabile in molta
letteratura riguardante le chiese indipendenti, come il sogno sia anche uno
strumento per “verificare” che il singolo individuo si sia appropriato di
alcuni simboli e immagini e che abbia appreso ad utilizzarli secondo un
modo accettato dalla chiesa. Per questo l‟iniziando generalmente entra a far
parte pienamente del gruppo dei fedeli in seguito ad un sogno, la cui
narrazione dimostra la comprensione del sistema simbolico. Nel primo caso
il sogno può essere letto, in linea con quanto affermava Castoriadis, come la
creazione di una nuova immagine/narrazione che combina qualcosa di
nuovo con qualcosa di preesistente. La seconda interpretazione del sogno
schiaccia l‟individuo costringendolo ad interiorizzare parti dell‟immaginario