La trasmissione imperfetta - fasopo

UN‟ESPLORAZIONE DELL‟IMMAGINARIO 237
come un particolare sistema di simboli, immagini e narrazioni che viene
adottato da un singolo gruppo sociale, l‟immaginario è considerabile come
un bacino dal quale le persone possono attingere per costruire quei sistemi
di simboli che regolano la società 219 . Ad esempio è interessante analizzare
come alcune immagini, forse il materiale per eccellenza che compone
l‟immaginario, permeano nella vita sociale di un contesto. L‟esempio dei
sogni ben mostra come alcune immagini risultino degli strumenti
particolarmente efficaci per il perseguimento di un fine, proprio grazie alla
loro accettazione da parte di un gruppo. Il sogno inoltre è un oggetto
emblematico in quanto si inscrive in quel rapporto di ambiguità tra realtà e
finzione che è caratteristico dell‟immaginario. Gli oggetti dell‟immaginario,
immagini e narrazioni, «possono giungere a costruire veri e propri universi
fittizi, cosmologie e mondi immaginari o addirittura utopie di cambiamento
sociale» (Pennacini, 2010). Costruzioni o rappresentazioni che possono
anche avere un fortissimo impatto sulla realtà sociale.
Per indagare sul ruolo dell‟immaginario nella vita quoditiana dei
giovani cercai prima di comprendere il significato di un concetto molto
ridondante nella retorica usata quotidianamente, ovvero quello di cultura.
Questo emerse per la prima volta durante una delle lezioni per gli studenti
della secondary school a cui partecipai, durante la quale l‟insegnante
affrontò il tema della cultura. In quell‟occasione ero presente non solo come
ricercatore, ma anche come un potenziale esperto del tema e l‟obiettivo che
io mi prefiggevo era stimolare la discussione tra gli studenti e raccogliere
tracce del dibattito che ne sarebbe derivato. Nelle scuole è spesso molto
difficile fare in modo che gli studenti esprimano in modo libero le loro
opinioni e questo era un problema con il quale mi ero già confrontato molte
volte. Una domanda, che anche contro ogni mia aspettativa, suscitò curiosità
219 A questo riguardo è interessante quanto scrive Jedlowski: «Forse Taylor avverte nei
concetti alternativi [come cultura] implicazioni di tipo eccessivamente cognitivo
[accentuando così] una dimensione per così dire “figurazionale del sapere in gioco”: più
percezione che cognizione, insomma, e percezione dotata di risonanza emotiva»
(Jedlowsky, 2008: 226). Ancora di più l‟attenzione deve dunque essere posta sulla
rappresentazione. Questa considerazione della cultura sembra essere in linea con quella che
proponeva William (1976: 90): «a particolar way of life, whether of a people, a period or a
group».