La trasmissione imperfetta - fasopo

236 CAPITOLO QUINTO
rapporto tra colonizzatori e colonizzati è spesso stato letto, specialmente
nell‟ambito degli studi postcoloniali, come esito della produzione e
riconoscimento di immaginari fortemente contigui (Mbembe, 2000). In
questo senso l‟opera del colonizzatore, era fondata su un‟immagine del
“nativo” descritta attraverso i simboli del primitivo e dell‟ingenuo. A questo
si legava dunque una concezione di potere fondato sul “comando” che allo
stesso tempo era considerabile anche come l‟onere del colonizzatore
(Mbembe, 2000: 47). Dal punto di vista del nativo assistiamo in questo
senso ad un atto violento di imposizione di una rappresentazione veicolata
attraverso un complesso sistema di narrazioni. L‟immaginario, in questo
caso, appare dunque come un atto fondamentalmente coercitivo, che impone
unilateralmente una singola narrazione, negando così definitivamente ogni
possibilità di rielaborazione attiva da parte dell‟individuo.
Il dibattito, anche all‟interno dell‟antropologia culturale, sembra
dunque assumere connotazioni simili a quelle che si ritrovano in altri ambiti
disciplinari. L‟ancoraggio al contesto che molta della ricerca antropologica
ed etnologica comporta potrebbe tuttavia fornire dati importanti a questa
riflessione. Ad esempio, prendendo come ipotesi di partenza quella proposta
da Appadurai, l‟etnografia potrebbe proporsi di indagare quale ruolo assume
la facoltà immaginativa in un determinato contesto e quali siano i simboli e
le immagini che vengono prodotti ed utilizzati. E‟ da questa considerazione
che si dipana il percorso di ricerca che sottende questo lavoro. La domanda
principale a cui infatti si cercherà di fornire una risposta è quali relazioni
instaurano i giovani di KwaMashabane con l‟immaginario che li investe e in
che modo essi si confrontano con una sempre più evidente abbondanza di
immagini, narrazioni e rappresentazioni.
L‟immaginario appare un concetto utile per questa analisi, perché
esso al contrario di quello che è considerabile come cultura, non è
«patrimonio di una singola minoranza, mentre l‟aspetto interessante
dell‟immaginario sociale è che viene condiviso da larghi gruppi di persone,
se non dall‟intera società» (Taylor, 2004: 37). Esso è veicolato «in
immagini, storie e leggende» (Taylor, 2004: 37). L‟immaginario è dunque
pensabile come un archivio di immagini, simboli e narrazione a cui le
persone possono liberamente attingere per descrivere e dare un “senso” alle
proprie azioni quotidiane (Jedlowsky, 2008). Se la cultura può essere intesa