La trasmissione imperfetta - fasopo

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276 CAPITOLO QUINTO produzione dell‟immaginario è considerata qui come un atto eminentemente politico. <strong>La</strong> duplice dinamica di assoggettamento al potere degli adulti e “dell‟altro”, per ottenere riconoscimento sociale è un dato piuttosto emblematico. Riprendendo ancora una volta le parole di Taylor è possibile affermare che i giovani di KwaMashabane siano totalmente esclusi dalla sfera pubblica. Non avendo un peso politico, essi sono constretti ad utilizzare il linguaggio e le convenzioni tipiche della sfera pubblica – esito dei dibattiti tra adulti – con il fine di accedere a quest‟ultima. Gli adulti, che si possono collocare all‟esterno della sfera giovanile, e l‟alterità, intesa qui come qualcosa che “viene da fuori” e che può osservare l‟immagine dei protagonisti dei video, sembrano avere quello che in molta letteratura africanistica corrisponde al potere extrasociale, ovvero che viene dall‟esterno. Per questi giovani «l‟autoalienazione o eteronomia della società non è “semplice rappresentazione” o incapacità della società a rappresentarsi altrimenti che come istituita a partire da e attraverso un altrove» (Castoriadis, 1975: 274). Tuttavia è interessante considerare il differente ruolo – dal punto di vista dei giovani – degli apporti di questi livelli di alterità. Gli adulti sono considerabili come un‟ente relativamente vicino e il loro influsso è quello di imporre il codice comportamentale che definisce le relazioni sociali. E‟ dunque interpretabile come un atto di <strong>trasmissione</strong> o riproduzione della struttura sociale. L‟alterità per eccellenza invece, costituita da coloro che potenzialmente potrebbero osservare i prodotti audiovisivi realizzati si relaziona ad essi attraverso un‟altra retorica che sembra essere quella più tipica del neoliberismo. Il codice che quest‟ultima trasmette è infatti quello dello scambio e del rapporto di forza economico. Esso costringe ad una rappresentazione che è una risposta a quello che il mercato richiede attualmente. Sono questi i due poli tra i quali la dialettica alla base della costruzione dell‟immaginario sembre dunque articolarsi. Quello che proponeva Freire nella pedagogia degli oppressi, ovvero del fare in modo che coloro senza voce parlino, oggigiorno deve essere confrontato con nuovi livelli di egemonia. L‟immaginario contemporaneo è sempre più costruito, oltre che sul contesto in cui gli attori vivono, sul flusso di informazioni prodotte generalmente in stretta connessione con gli enti neoliberisti e capitalisti. Da qui la necessità, che emerge dalle varie analisi
UN‟ESPLORAZIONE DELL‟IMMAGINARIO 277 proposte in questo lavoro e che converge sulla necessità di «Una nuova architettura per la produzione e per la condivisione delle conoscenze riguardanti la globalizzazione che possa condurre alla fondazione di una nuova pedagogia in grado di colmare le distanze e aiutare a democratizzare il flusso delle conoscenze» 248 (Appadurai, 2000: 16). Architettura che potrebbe fondarsi, come è qui ipotizzato, sull‟analisi di come l‟immaginario è prodotto da uno specifico gruppo di persone. 248 Traduzione mia da: «A new architecture for producing and sharing knowledge about globalization that could provide the foundation of a pedagogy that closes this gap and help to democratise the flow of knowledge».
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