La trasmissione imperfetta - fasopo

CONCLUSIONI 287
strutturava su un controllo tra pari e sulla subordinazione agli anziani, fino
ad arrivare all‟inkosi che si collocava in cima alla scala sociale. Anche in
questo caso la trasmissione delle conoscenze avveniva in forma
evidentemente esperienziale in cui il novizio si trovava di fronte un percorso
caratterizzato da prove. Tuttavia, l‟esito di queste avrebbe in qualche modo
determinato il posto nella scala sociale che il futuro “uomo” sarebbe andato
ad occupare. In questo senso, il “risultato” diviene una questione piuttosto
rilevante in quanto è sulla base di esso che l‟uomo avrebbe goduto poi di più
o meno privilegi. Il processo di trasmissione è quindi in questo caso
finalizzato all‟acquisizione di un corpus di competenze utili per lo
svolgimento di una determinata attività come lo era, nel caso degli
amabutho, prima la caccia all‟elefante e poi la guerra di conquista.
Questo secondo modello, che spesso si sovrappone a sistemi politici
fondati su un forte autoritarismo, tende implicitamente a istituire delle
pratiche rituali ed a produrre delle ideologie senza sottolineare l‟ipotetico
patto sociale sul quale la società si fonda. La costruzione di una nazione e
spesso la necessità di presentare tale progetto come “naturale”, spesso trova
in questi sistemi di trasmissione delle conoscenze, uno strumento perfetto.
Questo avviene in parallelo ad un‟azione sempre più coercitiva operata
sull‟immaginario dell‟individuo. Se il precedente modello puntava allo
sviluppo di una facoltà creativa in questo caso essa è fondamentalmente
negata. I simboli e gli oggetti culturali riconosciuti dalle strutture politiche
di riferimento diventeranno “fissi” non rielaborabili e soprattutto indicatori
dell‟ordine “naturale” delle cose.
Tornando ai dati proposti in questo lavoro, è interessante in primo
luogo rilevare come anche nei vari momenti storici che riguardano il passato
e il presente della società di KwaMashabane sia rilevabile una compresenza
di diversi sistemi di trasmissione delle conoscenze. Agli amabutho infatti si
affiancavano le narrazioni delle izinganekwane che stimolavano la
“bricconeria” da parte del singolo. L‟eroe delle storie infatti intraprendeva
spesso percorsi che lo portavano ad errare fino al momento in cui la sua
furbizia, ormai adeguatamente sviluppata, gli avrebbe permesso un trionfale
ritorno nel gruppo sociale dal quale era stato escluso. Allo stesso modo,
durante il secolo scorso è possibile affermare che la scuola assumesse forme
simili a quelle del secondo modello proposto. Essa, attraverso una