La trasmissione imperfetta - fasopo

CONCLUSIONI 283
particolarmente delicati. Dal mio punto di vista ciò ha agevolato una
riflessione più attiva sugli stimoli che proponevo ai giovani con cui entravo
in contatto, soprattutto rispetto ad alcuni temi, per i quali inevitabilmente
rappresentavo un riferimento importante.
Il mio operato iniziale era infatti in linea con gli orientamenti
pedagogici che sapevo essere riferimenti importanti in quei contesti di
ricerca dove le “buone pratiche” educative da adottare in Sudafrica erano
teorizzate. L‟uso dell‟audiovisivo poteva in questo senso diventare un
mezzo di espressione per i giovani partecipanti al laboratorio (Freire, 1970).
Le modalità con cui essi si sono appropriati di tale tecnologia tuttavia
descrivono come questa sia stata utilizzata, non per esprimere un personale
punto di vista – come la letteratura spesso suppone - ma per produrre
qualcosa di culturalmente accettabile. La maggior parte delle immagini che
affascinano maggiormente i giovani sono state escluse dalle
rappresentazioni prodotte. Tutto questo si colloca in una precisa strategia
finalizzata all‟ottenimento di un maggior riconoscimento sociale. Il processo
di produzione di audiovisivi, che è un trasferimento di autorialità ai miei
interlocutori, ha mostrato le loro strategie nel negoziare tra il sempre più
ampio immaginario a loro disposizione e il sistema socioculturale nel quale
vivono.
Se nella teoria pedagogica uno degli obiettivi del video collaborativo
è quello di stimolare l‟espressione di idee e opinioni personali, tra i giovani
di KwaMashabane esso, benché parzialmente raggiunto, è sempre stato
vissuto come controverso. Esso si opponeva in parte a quelle regole sociali,
che i giovani avrebbero dovuto introiettare per diventare “adulti”. I giovani
in qualche modo, rifiutando in massa la mia proposta di acquisire autorialità
e di parlare in prima persona hanno mostrato come a volte “ciò che viene da
fuori”, in linea con quanto prescrivono le locali regole del rispetto, può
essere rifiutato. E‟ emblematico tuttavia come nella sudafricana “epoca
delle libertà”, sociali, politiche e civili, attecchisca più facilmente la retorica
neoliberistica del “far pubblicità a me stesso” piuttosto che quella
dell‟aumentare la propria libertà di espressione. Il dilemma di chiunque
intrattenga dei rapporti con i giovani a KwaMashabane – comune ad altri
contesti interessati da forte mutamento sociale – sembra dunque essere
quello di aumentare una distanza generazionale che sembra diventare