La trasmissione imperfetta - fasopo

232 CAPITOLO QUINTO
rivoluzione mediatica, sta avendo un influsso sempre maggiore anche sui
contesti più remoti, dal punto di vista delle comunicazioni.
Definire l‟immaginario è un‟operazione che richiederebbe una
enorme trattazione, che ovviamente non è contemplabile in questo lavoro.
Emergono tuttavia dalla letteratura alcune caratteristiche, che sottolineano
aspetti dell‟immaginario ricorrenti in modo trasversale a più discipline.
L‟ambiguità nella sua relazione con quella che possiamo definire realtà è
forse il primo. Sartre, in uno dei più celebri trattati riguardanti
l‟immaginario, lo definiva come una “negazione del reale” (Sartre, 1936)
con un riferimento a Marx piuttosto evidente. Negli scritti del filosofo
francese emerge infatti quanto l‟immaginario e l‟immaginazione siano
termini direttamente connessi all‟ideologia e intesi come gli strumenti per
eccellenza per mascherare lo svolgimento dei processi materiali della vita.
Riferendomi alle pratiche di costruzione della persona a KwaMashabane ho
già qui utilizzato la nozione di “alienazione della progettualità” per
evidenziare il grado con cui gli individui di un gruppo sociale sono in grado
di influire sulle pratiche che portano alla produzione di “uomini adulti”. In
questo senso “l‟immaginario” se definito in senso marxista è un insieme di
narrazioni che “investono” e che “riguardano” un contesto sociale
modificandone pratiche e sistemi simbolici, permettendo di mascherare la
realtà delle cose. La progettualità dunque in questo modo è “alienata” e
fondata su un bacino di simboli e pratiche che vengono - o si collocano - in
un ipotetico “altrove”.
L‟immaginario è un oggetto fortemente connesso con i processi
politici che riguardano la vita sociale. La riflessione di Taylor, uno dei più
autorevoli filosofi riconducibili all‟ambito del cultural studies, propone un
punto di vista interessante riguardante il rapporto tra immaginario e potere.
Egli riflette in primo luogo sul concetto di sfera pubblica moderna,
descrivendola come uno spazio comune “metatopico”, «che non si dispiega
in un luogo definito» (Taylor, 2004: 93). La diffusione di questi tipi di spazi
è per Taylor la conseguenza dell‟affermazione dei media cartacei
nell‟Europa del Settecento. Un processo che, in coincidenza alle rivoluzioni
mediatiche conseguenti alla diffusione della televisione, è divenuto sempre
più evidente. Un'immagine veicolata dalla stampa o dal video, in quanto
metatopica, travalica il contesto in cui è prodotta e intrattiene legami diversi