[Pr] Gloriosissimam ciuitatem Dei siue in hoc ... - testielettronici.org
[Pr] Gloriosissimam ciuitatem Dei siue in hoc ... - testielettronici.org
[Pr] Gloriosissimam ciuitatem Dei siue in hoc ... - testielettronici.org
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
defuncto nullus <strong>in</strong>ueniebatur anhelitus; hom<strong>in</strong>um tamen uoces, si clarius loquerentur, tamquam de<br />
long<strong>in</strong>quo se audire postea referebat. Cum itaque corpus etiam nunc quibusdam, licet <strong>in</strong> came corruptibili<br />
hanc aerumnosam ducentibus uitam, ita <strong>in</strong> plerisque motionibus et affectionibus extra usitatum naturae<br />
modum mirabiliter seruiat: quid causae est, ut non credamus ante <strong>in</strong>oboedientiae peccatum<br />
corruptionisque supplicium ad propagandam prolem s<strong>in</strong>e ulla libid<strong>in</strong>e sermre uoluntati humanae humana<br />
membra potuisse? Donatus est itaque homo sibi, quia deseruit Deum placendo sibi, et non oboediens Deo<br />
non potuit oboedire nec sibi. H<strong>in</strong>c euidentior miseria, qua homo non uiuit ut uult. Nam si ut uellet uiueret,<br />
beatum se putaret; sed nec sic tamen esset, si turpiter uiueret.<br />
[XXV] Quamquam si diligentius adtendamus, nisi beatus non uiuit ut uult, et nullus beatus nisi iustus.<br />
Sed etiam ipse iustus non uiuet ut uult, nisi eo peruenerit, ubi mori falli offendi omn<strong>in</strong>o non possit eique<br />
sit certum ita semper futurum. Hoc enim natura expetit, nec plene atque perfecte beata erit nisi adepta<br />
quod expetit. Nunc uero quis hom<strong>in</strong>um potest ut uult uiuere, quando ipsum uiuere non est <strong>in</strong> potestate?<br />
Viuere enim uult, mori cogitur. Quo modo ergo uiuit ut uult, qui non uiuit quamdiu uult? Quod si mori<br />
uoluerit, quo modo potest ut uult uiuere, qui non uult uiuere? Et si ideo mori uelit, non quo nolit uiuere,<br />
sed ut post mortem melius uiuat: nondum ergo ut uult uiuit, sed cum ad id quod uult moriendo peruenerit.<br />
Verum ecce uiuat ut uult, quoniam sibi extorsit sibique imperauit non uelle quod non potest, atque <strong>hoc</strong><br />
uelle quod potest (sicut ait Terentius:<br />
Quoniam non potest id fieri quod uis.<br />
Id uelis quod possis): num ideo beatus est; quia patienter miser est? Beata quippe uita si non amatur, non<br />
habetur. Porro si amatur et habetur, ceteris omnibus rebus excellentius necesse est ametur, quoniam<br />
propter hanc amandum est quidquid aliud amatur. Porro si tantum amatur, quantum amari digna est (non<br />
enim beatus est, a quo ipsa beata uita fion amatur ut digna est): fieri non potest, ut eam, qui sic amat, non<br />
aeternam uelit. Tunc igitur beata erit, quando aeterna erit.<br />
[XXVI] Viuebat itaque homo <strong>in</strong> paradiso sicut uolebat, quamdiu <strong>hoc</strong> uolebat quod Deus iusserat; uiuebat<br />
fruens Deo, ex quo bono erat bonus; uiuebat s<strong>in</strong>e ulla egestate, ita semper uiuere habens <strong>in</strong> potestate.<br />
Cibus aderat ne esuriret, potus ne sitiret, lignum uitae ne illum senecta dissolueret. Nihil corruptionis <strong>in</strong><br />
corpore uel ex corpore ullas molestias ullis eius sensibus <strong>in</strong>gerebat. Nullus <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secus morbus, nullus<br />
ictus metuebatur extr<strong>in</strong>secus. Summa <strong>in</strong> carne sanitas, <strong>in</strong> animo tota tranquillitas. Sicut <strong>in</strong> paradiso nullus<br />
aestus aut frigus, sic <strong>in</strong> eius habitatore nulla ex cupiditate uel timore accidebat bonae uoluntatis offensio.<br />
Nihil omn<strong>in</strong>o triste, nihil erat <strong>in</strong>aniter laetum. Gaudium uerum perpetuabatur ex Deo, <strong>in</strong> quem flagrabat<br />
caritas de corde puro et conscientia bona et fide non ficta, atque <strong>in</strong>ter se coniugum fida ex honesto amore<br />
societas, concors mentis corporisque uigilia et mandati s<strong>in</strong>e labore custodia. Non lassitudo fatigabat<br />
otiosum, non somnus premebat <strong>in</strong>uitum. In tanta facilitate rerum et felicitate hom<strong>in</strong>um absit ut<br />
suspicemur non potuisse prolem seri s<strong>in</strong>e libid<strong>in</strong>is morbo, sed eo uoluntatis nutu mouerentur membra illa<br />
quo cetera, et s<strong>in</strong>e ardoris <strong>in</strong>lecebroso stimulo cum tranquillitate animi et corporis nulla corruptione <strong>in</strong>t<br />
egritatis <strong>in</strong>funderetur gremio maritus uxoris. Neque enim quia experientia probari non potest, ideo<br />
credendum non est, quando illas corporis partes non ageret turbidus calor, sed spontanea potestas, sicut<br />
opus esset, adhiberet, ita tunc potuisse utero coniugis salua <strong>in</strong>tegritate fem<strong>in</strong>ei genitalis uirile semen<br />
<strong>in</strong>mitti, sicut nunc potest eadem <strong>in</strong>tegritate salua ex utero uirg<strong>in</strong>is fluxus menstrui cruoris emitti. Eadem<br />
quippe uia posset illud <strong>in</strong>ici, qua <strong>hoc</strong> potest eici. Vt enim ad pariendum non doloris gemitus, sed<br />
maturitatis <strong>in</strong>pulsus fem<strong>in</strong>ea uiscera relaxaret, sic ad fetandum et concipiendum non libid<strong>in</strong>is appetitus,<br />
sed uoluntarius usus naturam utramque coniungeret. De rebus loquimur nunc pudendis et ideo, quamuis,<br />
antequam earum puderet, quales esse potuissent coniciamus ut possumus, tamen necesse est, ut nostra<br />
disputatio magis frenetur ea, quae nos reuocat, uerecundia, quam eloquentia, quae nobis parum suppetit,<br />
adiuuetur. Nam cum id quod dico nec ipsi experti fuer<strong>in</strong>t, qui experiri potuerunt <quoniam<br />
praeoccupante peccato exilium de paradiso ante meruerunt, quam sibi <strong>in</strong> opere serendae propag<strong>in</strong>is<br />
tranquillo arbitrio conuenirentn, quo modo nunc, cum ista commemorantur, sensibus occunit humanis nisi<br />
experientia libid<strong>in</strong>is turbidae, non coniectma placidae uoluntatis? H<strong>in</strong>c est quod <strong>in</strong>pedit loquentem pudor,<br />
etsi non deficiat ratio cogitantem. Verum tamen omnipotenti Deo, summo ac summe bono creatori<br />
omnium naturarum, uoluntatum autem bonarum adiutori et remuneratori, malarum autem relictori et<br />
damnatori, utrarumque ord<strong>in</strong>atori, non defuit utique consilium, quo certum numerum ciuium <strong>in</strong> sua<br />
sapientia praedest<strong>in</strong>atum etiam ex damnato genere humano suae ciuitatis impleret, non eos iam meritis,<br />
quando quidem uniuersa massa tamquam <strong>in</strong> uitiata raffice damnata est, sed gratia discernens et liberatis<br />
non solum de ipsis, uerum etiam de non liberatis, quid eis largiatur, ostendens. Non enim debita, sed