[Pr] Gloriosissimam ciuitatem Dei siue in hoc ... - testielettronici.org

alia, propterea quia diuersis temporibus nati sunt, et non potuerunt eadem causa diuersis etiam temporibus
aegrotare? Si enim dispar nascendi mora mutauit horoscopum et disparilitatem intulit ceteris rebus: cur
illud in aegritudinibus mansit, quod habebat in temporis aequalitate conceptus? Aut si fata ualetudinis in
conceptu sunt, aliarum uero rerum in ortu esse dicuntur, non deberent inspectis natalium constellationibus
de ualetudine aliquid dicere, quando eis inspicienda conceptionalis hora non datur. Si autem ideo
praenuntiant aegritudines non inspecto conceptionis horoscopo, quia indicant eas momenta nascentium:
quo modo dicerent cuilibet eorum geminorum ex natiuitatis hora, quando aegrotaturus esset, cum et alter,
qui non habebat eandem horam natiuitatis, necesse haberet pariter aegrotare? Deinde quaero: si tanta
distantia est temporis in natiuitate germinorum, ut per hanc oporteat eis constellatines fieri diuersas
propter diuersum horoscopum et ob hoc diuersos omnes cardines, ubi tanta uis ponitur, ut hinc etiam
diuersa sint fata: unde hoc accidere potuit, cum eorum conceptus diuersum tempus habere non possit? Aut
si duorum uno momento temporis conceptorum potuerunt esse ad nascendum fata disparia, cur non et
duorum uno momento temporis natorum possint esse ad uiuendum atque moriendum fata disparia? Nam
si unum momentum, quo ambo concepti sunt, non impediuit, ut alter prior, alter posterior nasceretur: cur
uno momento si duo nascantur, impedit aliquid, ut alter prior, alter posterior moriatur? Si conceptio
momenti unius diuersos casus in utero geminos habere permittit, cur natiuitas momenti unius non etiam
quoslibet duos in terra diuersos casus habere permittat, ac sic omnis huius artis uel potius uanitatis
commenta tollantur? Quid est hoc, cur uno tempore, momento uno, sub una eademque caeli positione
concepti diuersa habent fata, quae illos perducant ad diuersarum horarum natiuitatem, et uno momento
temporis sub una eademque caeli positione de duabus matribus duo pariter nati diuersa fata habere non
possint, quae illos perducant ad diuersam uiuendi uel moriendi necessitatem? An concepti nondum habent
fata, quae nisi nascantur habere non poterunt? Quid est ergo quod dicunt, si hora conceptionalis
inueniatur, multa ab istis dici posse diuinius? Vnde etiam illud a nonnullis praedicatur, quod quidam
sapiens horam elegit, qua cum uxore concumberet, unde filium mirabilem gigneret. Vnde postremo et hoc
est, quod de illis pariter aegrotantibus geminis Posidonius magnus astrologus idemque philosophus
respondebat, ideo fieri, quod eodem tempore fuissent nati eodemque concepti. Nam utique propter hoc
addebat conceptionem, ne diceretur ei non ad liquidum eodem tempore potuisse nasci, quos constabat
omnino eodem tempore fuisse conceptos; ut hoc, quod similiter simulque aegrotabant, non daret de
proximo pari corporis temperamento, sed eandem quoque ualetudinis parilitatem sidereis nexibus
alligaret. Si igitur in conceptu tanta uis est ad aequalitatem fatorum, non debuerunt nascendo eadem fata
mutari. Aut si propterea mutantur fata geminorum quia temporibus diuersis nascuntur, cur non potius
intellegamus iam fuisse mutata, ut diuersis temporibus nascerentur? Itane non mutat fata natiuitatis
uoluntas uiuentium, cum mutet fata conceptionis ordo nascentium?
[VI] Quamquam et in ipsis geminorum conceptibus, ubi certe amborum eadem momenta sunt temporum,
unde fit ut sub eadem constellatione fatali alter concipiatur masculus, altera femina? Nouimus geminos
diuersi sexus, ambo adhuc uiuunt, ambo aetate adhuc uigent; quorum cum sint inter se similes corporum
species, quantum in diuerso sexu potest, instituto tamen et proposito uitae ita sunt dispares, ut praeter
actus, quos necesse est a uirilibus distare femineos (quod ille in officio comitis militat et a sua domo
paene semper peregrinatur, illa de solo patrio et de rure proprio non recedit), insuper (quod est
incredibilius, si astralia fata credantur; non autem mirum, si uoluntates hominum et Dei munera
cogitentur) ille coniugatus, illa uirgo sacra est; ille numerosam prolem genuit, illa nec nupsit. At enim
plurimum uis horoscopi ualet. Hoc quam nihil sit, iam satis disserui. Sed qualecumque sit, in ortu ualere
dicunt; numquid et in conceptu? ubi et unum concubitum esse manifestum est, et tanta naturae uis est, ut,
cum conceperit femina, deinde alterum concipere omnino non possit; unde necesse est eadem esse in
geminis momenta conceptus. An forte quia diuerso horoscopo nati sunt, aut ille in masculum, dum
nascerentur, aut illa in feminam commutata est? Cum igitur non usquequaque absurde dici posset ad solas
corporum differentias adflatus quosdam ualere sidereos, sicut in solaribus accessibus et decessibus
uidemus etiam ipsius anni tempora uariari et lunaribus incrementis atque detrimentis augeri et minui
quaedam genera rerum, sicut echinos et conchas et mirabiles aestus oceani; non autem et animi uoluntates
positionibus siderum subdi: nunc isti, cum etiam nostros actus inde religare conantur, admonent ut
quaeramus, unde ne in ipsis quidem corporibus eis possit ratio ista constare. Quid enim tam ad corpus
pertinens quam corporis sexus? et tamen sub eadem positione siderum diuersi sexus gemini concipi
potuerunt. Vnde quid insipientius dici aut credi potest, quam siderum positionem, quae ad horam
conceptionis eadem ambobus fuit, facere non potuisse, ut, cum quo habebat eandem constellationem,