zen e a arte da manutenção de motocicletas

nosso conhecimento é adquirido através dos sentidos, precisaremos
perguntar de quais dados sensoriais provém nosso conhecimento
da causação. Em outras palavras, qual é a base científica
empírica da causação em si?
A resposta de Hume é: “Nenhuma.” Não há provas que indiquem
a existência da causação do ponto de vista sensorial. Como
a substância, ela é apenas algo que imaginamos quando uma coisa
se sucede a outra com freqüência. Não existe concretamente no
mundo da experiência. Se aceitarmos a premissa de que adquirimos
todo o conhecimento através dos sentidos, segundo Hume,
concluiremos, logicamente, que tanto a “natureza” quanto as “leis
da natureza” são frutos da nossa imaginação.
Esta idéia de que o mundo inteiro está contido na nossa mente
poderia ser rejeitada como absurda, se Hume a houvesse lançado
por pura especulação. Mas ele construiu a idéia com tal rigor
que praticamente fechou a questão.
Era necessário refutar a posição de Hume, mas infelizmente
ele havia chegado àquelas conclusões de um modo tal que parecia
impossível refutá-las sem abandonar a razão empírica propriamente
dita, e enveredar por algum tipo de raciocínio pré-empírico medieval.
Kant não fez isso. Assim, segundo o próprio Kant, foi Hume
que o “despertou da letargia dogmática” e o motivou a escrever
aquele que é hoje considerado um dos maiores tratados filosóficos
já produzidos, a Crítica da razão pura, que muitas vezes já serviu
de tema para cursos monográficos.
Kant tenta preservar o empirismo científico, salvando-o das
conseqüências de sua própria lógica autodevoradora. Ele começa
seguindo o caminho aberto por Hume. “Não há dúvida de que todo
saber começa com a experiência”, diz Kant, desviando-se, porém,
do caminho ao negar que todos os componentes do saber derivam
dos sentidos no momento em que se recebem os dados sensoriais.
“Mas embora todo conhecimento comece com a experiência, não se
pode deduzir que ele provenha da experiência.”
A princípio, parece que ele está catando minúcias, mas não
é nada disso. Em conseqüência desta diferença, Kant contorna o
abismo do solipsismo a que conduz o caminho de Hume e prossegue
trilhando uma vereda própria, inteiramente nova e desconhecida.
Kant diz que existem certos aspectos da realidade que não
são diretamente fornecidos pelos dados sensoriais. Ele os chama
de a priori.
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