zen e a arte da manutenção de motocicletas

“por quê”, explicitando-se os princípios que levaram a essa determinada
disposição das partes. Meu propósito, porém, não é fazer
uma análise completa da motocicleta. É fornecer um ponto de partida,
um exemplo de uma modalidade de compreensão do mundo
que se tornará, por sua vez, um objeto de análise.
Certamente, não se perceberá a princípio nada de errado
nessa descrição. Parece ter saído de algum manual básico sobre
o assunto, ou da primeira aula de um curso de treinamento para
profissionais. Só se percebem as peculiaridades ao se transformar
essas modalidades de discurso num objeto de discurso. Aí se podem
observar certas coisas.
A primeira coisa que podemos observar nessa descrição é tão
óbvia que a gente vai ter que deixá-la de lado, senão não será mais
possível continuar a análise. E que é um discurso chato como o
diabo. Patati patatá, patatá, patati, carburador, relação de engrenagem,
compressão, patati, patatá, pistão, velas, admissão, patatá,
patati, etc. e tal. É a face romântica da modalidade clássica. Chata,
feia e complicada. Poucos são os românticos que passam disso.
Mas se pudermos deixar de lado esse aspecto mais óbvio,
perceberemos outras coisas, antes invisíveis.
Em primeiro lugar, a motocicleta assim descrita é quase impossível
de ser compreendida, a menos que já se conheça o seu
funcionamento. As impressões superficiais imediatas, essenciais
para o entendimento inicial, são eliminadas. Só resta a forma subjacente.
Em segundo lugar, não há observador. A descrição não diz
que para ver o pistão é necessário retirar a cabeça do cilindro.
“Você” não está incluído na descrição. Até o “operador” é uma espécie
de robô despersonalizado, que desempenha uma função da máquina
de maneira completamente mecânica. Nessa descrição não
há sujeitos reais. Apenas objetos independentes do observador.
Em terceiro lugar, vem a ausência total de palavras como
bom, mau e seus sinônimos. Em parte alguma se expressa julgamentos
de valor ─ expressa-se exclusivamente fatos.
Em quarto lugar, há uma faca atuando nessa descrição. Uma
faca moral, um bisturi intelectual tão rápido e afiado que às vezes
não se pode vê-lo agir. Parece que todas essas peças estão ali, sendo
denominadas de acordo com sua existência. Mas elas podem
receber nomes completamente diferentes, de acordo com os cortes
que a faca fizer.
Por exemplo, o mecanismo de realimentação, que inclui o
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