Teologia Sistemática - Stanley Horton

A demonologia não desvia a atenção das causas dos males generalizados e de suas
possíveis soluções? Não sustentava Rudolf Bultmann ser a demonologia unia fuga para
uma cosmovisão mitológica antiquada? 53 Se os problemas sociais e morais forem
elevados ao âmbito da luta entre a Igreja e as forças demoníacas, a Igreja não perde a sua
capacidade de participar do tipo de diálogo humilde e análise sábia tão necessários para
uma ação moral necessária?
A demonologia é trivializada e problemática quando confinada ao âmbito da fantasia
mitológica que envolve criaturas escuras e feias, com chifres e patas. Semelhantes
caprichos da imaginação são facilmente deixados de lado pelo pensamento moderno.
Semelhantes imagens e fantasias podem inclusive levar à preocupação malsã com um
âmbito abstrato de horror, criado pela própria pessoa, bem diferente dos males concretos
que oprimem as vidas humanas e que se opõem à vontade de Deus. Como consequência,
C. S. Lewis tinha toda a razão ao dizer que parece que a demonologia , provoca, numa
diversidade de culturas modernas, ou uma rejeição simplista da existência dos demônios,
ou uma preocupação malsã com eles. 54 Ambos os erros removem os crentes do desafio
real de repudiar as reais forças das trevas. Entende-se, agora, porque os cristãos alemães,
durante a Segunda Guerra Mundial, repudiavam o diabo e todas as suas obras, em sua
resistência contra os nazistas.
ANTIGO TESTAMENTO
As Escrituras não estão dominadas pela preocupação com as forças demoníacas. A
Bíblia ressalta o reino soberano de Deus, o evangelho da salvação, e as exigências da
graça de Deus na vida dos redimidos. Embora as Escrituras não desconsiderem as forças
das trevas, enfatizam o poder de Deus para redimir e para curar. Por outro lado, as
sociedades antigas, coevas das Escrituras, produziam um conceito assustador do mundo.
Acreditavam que os espíritos e os semideuses, alguns mais iníquos que outros, podiam
intrometer-se como queriam na vida dos seres humanos.
Encantações complicadas, formas espíritas de comunicação e rituais mágicos
desenvolveram-se em vários contextos cultuajs, na tentativa de outorgar ao homem
comum certo controle nesse mundo ameaçador. Semelhante cosmovisão ainda pode ser
encontrada nalgumas partes do mundo hoje.
Em contraste com esse conceito caótico e ameaçador do mundo, existia o testemunho
incomparável que o Antigo Testamento prestava a respeito de Yahweh, o Senhor. Esse
Deus e Criador não somente é o Senhor de Israel, como também o Senhor dos Exércitos
que reina supremo sobre o universo inteiro. Nesta vida e na morte, temos de nos entender
com o Senhor, e com Ele somente. Somente Ele deve ser amado, temido e adorado (SI
139; Is 43). Em Israel, os espíritos que se avultuavam nas religiões doutros povos quase
caíram no esquecimento diante da luz do Senhor soberano e de sua Palavra. Por isso,
nenhuma comunicação ou encantação espírita, nem ritual mágico podia ocupar algum
lugar na fé de Israel (Is 8.19-22). A demonologia não desempenha nenhum papel de
destaque no Antigo Testamento.
Não queremos dizer com isso que não existe 'nenhum adversário satânico no Antigo
Testamento.
A presença de semelhante adversário é encontrada logo na tentação de Adão e Eva no
Jardim do Eden (Gn l-3). Nessa ocasião, o adversário, na forma de um réptil mui sagaz,
alega estar falando em nome de Deus, e, assim, induz nossos primeiros pais ao pecado.
Mas observe que esse tentador é descrito apenas como uma criatura entre as demais, e
não como um deus que, dalguma maneira, pudesse medir forças com o Senhor, o Criador
dos céus e da terra. Adão e Eva não foram confrontados com dois deuses, sendo um bom,
e o outro, mau. Pelo contrário: são levados a escolher entre o mandamento do único Deus
verdadeiro, e a palavra de uma criatura insinuante, cujo único alvo era contrariar a