Teologia Sistemática - Stanley Horton

afirmam: "Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos" (Is 6.3; cf. Ap 4.8); até mesmo
Jesus, o Filho de Deus, o chama de "Pai Santo" (Jo 17.11).
O profeta Amós disse: "Jurou o Senhor Jeová, pela sua santidade" (4.2); e
acrescentou, posteriormente: "Jurou o Senhor Jeová pela sua alma" (6.8), indicando assim
a santidade como parte fundamental de sua essência mais íntima, que é diferente de
qualquer coisa que Ele tenha criado, além de estar separada de todo o pecado e maldade.
"A santidade de Deus fica sendo uma expressão da sua perfeição existencial, que
transcende tudo o que é próprio das criaturas". 22
Talvez a palavra que hoje comunique melhor essa ideia seja "alienação", se pudermos
deixar de lado sua conotação frequentemente negativa. A santidade, no seu sentido básico,
não é humana nem terrestre. Pertence a uma outra esfera. Isto quer dizer: um Deus
santo é um Deus totalmente separado e distinto de sua criação (o oposto ao ensino do
panteísmo).
Entendemos que essa qualidade da santidade seja o caráter essencial de deidade que
Ele pode outorgar. O que mais nos interessa é a maneira como Deus outorga essa
qualidade, mormente no que diz respeito ao indivíduo. O problema é que a raça humana,
desde a Queda, vive num mundo caído e não é santa. Mesmo assim, Deus deseja manter
comunhão conosco. E, como Ele não pode se tornar menos santo para ter comunhão
conosco, é nosso dever tornar-nos mais santos.
Deus comunica essa ideia de várias maneiras, no Antigo Testamento. Primeiro, diz ao
seu povo: "Sereis santos, porque eu sou santo" (Lv 11.44). Depois, consagra uma
variedade de coisas para facilitar a comunhão com o seu povo, sua, "nação santa" (Ex
19.6): um sacerdócio santo para oficiar (Ex 29.1; 1 Sm 7.1), com vestes santas (Ex 28.2-4;
29.29); um tabernáculo (ou templo) santo, para Ele habitar entre o seu povo (Êx 29.31; Lv
16.24; SI 46.4; 65.4); "dias santos", em que todos deviam cessar as tarefas comuns a fim
de adorar a Deus (Ex 16.23; Lv 23.32; Jr 17.21-27); e até mesmo água santa, para a
purificação de indivíduos impuros (Nm5.17).
Taher e seus Cognatos. A palavra hebraica taher não é tão comum como qadash, no
Antigo Testamento, mas com certeza é igualmente importante para compreendermos a
santificação. O significado da raiz verbal é "estar limpo, puro". Essa pureza pode ser
cerimonial, moral ou até mesmo a pureza relativa a um metal. 23 Quanto ao uso da palavra,
parece não haver muita distinção entre limpar a impureza física (a contaminação
provocada pelo contato com substâncias imundas) e a espiritual (a corrupção moral). O
primeiro uso é bem mais comum, enquanto o último parece ser a sua extensão lógica.
Ao todo, os substantivos desse grupo aparecem apenas 19 vezes, mas o adjetivo,
noventa vezes. Em Gênesis, é usado somente com respeito aos animais "limpos" (Gn
7.2,8; 8.20), e em Êxodo, somente com relação a materiais puros, especialmente do "ouro
puro" (Êx 25.11-39; 30.3; 39.15, etc). Levítico tende a usá-lo em termos de pureza
cerimonial (Lv 4.12; 13.13,17,40,41), da mesma forma que Números (Nm 5.28;
18.11,13; 19.9,18,19).
A mudança do concreto para o abstrato é instrutiva, pois ilustra essa transição.
Declara-se que as palavras do Senhor são puras (SI 12.6). Deus é "tão puro de olhos", que
não pode ver o mal (Hc 1.13), pelo menos não com aprovação. O temor que o indivíduo
tem ao Senhor é "puro" (SI 19.9). O Salmista exclama: "Cria em mim, ó Deus, um
coração puro" (SI 51.10; cf. Pv 22.11). Ezequiel diz que Deus "purificará" o seu povo da
idolatria (Ez 36.25).
O verbo é encontrado 89 vezes, sob várias formas, no Antigo Testamento. E 38
aparecem num único livro: Levítico, que oferece instruções pormenorizadas aos vários
rituais de purificação.
Os RITUAIS DE PURIFICAÇÃO