Teologia Sistemática - Stanley Horton

do verbo 'ãtsav ("achar defeito em", "lesar", "perturbar", "afligir"). Transmite a ideia de
dor, tanto física quanto emocional. A mesma palavra é empregada para descrever o juízo
contra a mulher e contra o homem. Tão logo consumou-se a desobediência, ficaram
estilhaçadas a beleza e a harmonia da existência. Toda pessoa que considera a Bíblia a
Palavra de Deus deve reconhecer a conexão causal direta que aqui surge entre a transgressão
e o sofrimento humanos. Walther Eichrodt escreve que o evento da Queda significa
"cair para fora do plano que Deus criou para nosso aperfeiçoamento". A vontade de Deus
para a humanidade passa a ser desafiada. 10 A Queda não se resume apenas ao fato de
Adão e Eva terem a morte decretada contra si. Toda a criação passou a ser escravizada às
potências hostis da morte.
Era tendência em Israel ligar a doença ao pecado humano e também à ira divina.
Muitas passagens bíblicas vinculam o pecado à enfermidade e, consequentemente, o
perdão à cura (SI 6; 13; 22; 31; etc). Frequentemente o Antigo Testamento apresenta a
aflição e a enfermidade como "consequências do pecado humano". 11
Peter Craigie ressalta que, em Salmos 38.3, "o vínculo entre o pecado e o castigo é
expresso mais enfaticamente no paralelismo do verso 4, onde a indignação divina e o
pecado humano estão ligados entre si como um diagnóstico espiritual primário de uma
doença física". Outro exemplo desse fenômeno acha-se em Salmos 107.17: "Por causa
das suas iniquidades, são afligidos". Aqui, "aflição" significa "enfermidade" e demonstra
que "esse versículo enfatiza a conexão entre a enfermidade e o pecado". 12
Há muitos outros exemplos, no Antigo Testamento, que podemos mencionar. Uzias,
rei de Judá, foi acometido de lepra por ter cometido sacrilégio (2 Cr 26.16-19). Além
disso, temos a ficha clínica de Asa, em 2 Crônicas 16.11,12. Asa foi repreendido, não por
ter buscado assistência médica, mas por não ter confiado em Yahweh. O texto declara que
"não buscou ao Senhor, mas, antes, aos médicos". Não devemos entender essas palavras
como restrição aos médicos. Pelo contrário, ressalta a importância de se confiar no Senhor
e demonstra que, quando alguém está doente, deve buscar a sua ajuda. 13
Embora Jesus tenha negado o dogma mecânico da retribuição, o Novo Testamento
traz numerosas indicações de ocasionais conexões entre a enfermidade e o pecado. Ulrich
B. Mueller, nos seus estudos sobre a enfermidade e o pecado nas Escrituras,
convenceu-se de que a enfermidade pode indicar "uma perturbação no relacionamento
com Deus". 14 William Lane observa que, em Marcos 2, Jesus deixa subentendido um
relacionamento de causa e efeito entre a enfermidade e o pecado, quando diz a um homem
que seus pecados são perdoados e manda-o levantar-se e andar. Palavras que só fazem
sentido, segundo Lane, se examinadas no contexto do Antigo Testamento, onde "o
pecado e a enfermidade, o perdão e a cura, frequentemente são conceitos
inter-relacionados entre si". 15 Em João 5.14, Jesus adverte alguém que acaba de curar:
"Não peques mais, para que te não suceda alguma coisa pior". Parece bastante claro que a
ordem: "Não peques mais" pressupõe que a enfermidade do homem fora provocada pelo
seu próprio pecado. De outra forma, a ordem de Jesus não faria sentido.
Não há dúvida quanto ao relacionamento entre a enfermidade e o pecado em certos
casos. Esta era a opinião da Igreja, bem como a do Judaísmo. 16 Apesar disso, não é fácil
determinar a natureza exata do relacionamento entre a enfermidade e o pecado nos casos
individuais. Porém, o que importa é o reconhecimento de que semelhante relacionamento
existia no pensamento do Judaísmo e no da Igreja Primitiva. Se o pecado leva ao
sofrimento humano, nada mais natural que a Igreja Primitiva entendesse o ministério de
Cristo como o alívio ao sofrimento humano, pois Ele era a resposta divina ao pecado. Os
que ensinam estar a cura divina na expiação recuperam um conceito holístico - das
pessoas e da obra expiadora de Cristo. T. F. Torrance sugere que a "cura milagrosa"
demonstra o poder da "palavra do perdão". Nisto também se revela "que o perdão
alcançou sua plena realidade na cura divina e na obra criadora de Deus sobre a pessoa
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