Teologia Sistemática - Stanley Horton

em Deus o "horrível privilégio" de não ter "condições de perdoar por amor". Leon Morris
assim expressa o consenso geral dos evangélicos: "O ensino bíblico consistente é que o
pecado do homem tem incorrido na ira de Deus... evitada pela oferta expiadora de Cristo.
Deste ponto de vista, sua obra salvífica é corretamente chamada propiciação". Nem a
Septuaginta nem o Novo Testamento esvaziaram o pleno significado de hilaskomai como
"propiciação". 55
A Bíblia abandona a crueza frequentemente associada à propiciação nos rituais
pagãos. O Senhor não é uma divindade malévola e caprichosa, cuja natureza permanece
tão inescrutável que nunca se sabe como Ele agirá. Mas sua ira não deixa de ser uma
realidade. A Bíblia, no entanto, ensina que Deus, em seu amor, misericórdia e fidelidade
às suas promessas, forneceu os meios pelos quais a sua ira seria aplacada. No caso do
ensino neotestamentário, Deus não somente forneceu os meios como também veio a
sê-los. 1 João 4.10 diz: "Nisto está a caridade: não em que nós tenhamos amado a Deus,
mas em quem ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação [gr. hilasmos] pelos
nossos pecados". 56
Todos os léxicos demonstram que kipper e hilaskomai significam "propiciar" e
"expiar". A diferença está na interpretação de seu significado nas matérias bíblicas que
tratam da expiação. Se aceitarmos o que a Bíblia diz a respeito da ira de Deus, uma
solução possível se apresenta. As palavras têm uma referência vertical e uma horizontal.
Quando o contexto focaliza a expiação em relação a Deus, falam da propiciação. Mas
significam expiação quando o enfoque recai em nós e em nosso pecado. Não escolhemos
"ou/ou", mas "tanto/ quanto". O contexto histórico e literário determina o significado
apropriado. 57
Uma pergunta pode surgir. Se Jesus suportou a penalidade da nossa culpa ao tomar
sobre si a ira de Deus e cobrir o nosso pecado, teria sofrido exatamente as mesmas
consequências e o mesmo tipo e grau de castigo que aqueles em favor dos quais morreu
sofreriam cumulativamente? Afinal de contas, Ele era um só, e nós somos muitos. Assim
como a muitíssimas interrogações desse tipo, não há uma resposta definitiva. A Bíblia
não faz nenhuma tentativa nesse sentido. Lembremo-nos, no entanto, que não temos na
cruz um evento mecânico ou uma transação comercial. A obra da salvação atua no plano
espiritual, e não há analogias para explicar tudo isso.
Primeiramente, o sofrimento, pela sua própria natureza, não está sujeito a cálculo
matemático nem a ser pesado na balança. Em certo sentido, sofrer o pior caso de braço
quebrado é sofrer todos os casos. Morrer uma só morte excruciante e agonizante é morrer
todas elas. Em segundo lugar, é preciso relembrar o caráter e a natureza do sofrimento
pessoal. Cristo era perfeito em santidade e, portanto, não possuía nenhum senso de culpa
ou remorso pessoal, que teríamos ao saber que estávamos sofrendo o justo castigo pelos
nossos pecados. Há algo de heróico na incisiva repreensão do ladrão da cruz ao seu
companheiro de crimes: "Tu nem ainda temes a Deus, estando na mesma condenação? E
nós, na verdade, com justiça, porque recebemos o que os nossos feitos mereciam; mas
este nenhum mal fez" (Lc 23.40,41). A perfeição de Cristo não lhe diminuiu o sofrimento,
e até pode tê-lo intensificado, por saber Ele que era imerecido. Sua oração, pedindo que
não lhe fosse necessário "beber o cálice" não era um gesto teatral. Ele bem sabia o
sofrimento que o esperava. O fato de Ele ter sofrido como Deus certamente lança luz
sobre a questão. 58
A RECONCILIAÇÃO
Diferente de outros termos bíblicos e teológicos, "reconciliação" aparece em nosso
vocabulário comum. E um termo tirado do âmbito social. Todo relacionamento
interrompido clama por reconciliação. O Novo Testamento ensina com clareza que a obra
salvífica de Cristo é um trabalho de reconciliação. Pela sua morte, Ele removeu todas as