Teologia Sistemática - Stanley Horton

utiliza seu poder para conservar, sustentar, chamar, amar, preservar, prover e glorificar
(Jo 6.32; 8.54; 12.26; 14.21,23; 15.1; 16.23).
O apóstolo Paulo resumiu a sua própria teologia, focalizando a nossa necessidade de
favor e integridade imerecidos. Ele inicia a maioria de suas epístolas com essa declaração
de invocação: "Graça e paz de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo" (Rm 1.7; ver
também 1 Co 1.3; 2 Co 1.2; Gl 1.3; etc).
Na filosofia grega, os seres divinos eram descritos como "motor imóvel", "a causa de
toda a existência", "a existência pura", "a alma universal" e por outras expressões
impessoais. Jesus seguia a forma da revelação do Antigo Testamento, e ensinava que
Deus é pessoal. Embora Jesus falasse do Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó (Mc 12.26);
do Senhor (Mc 5.19; 12.29; Lc 20.37); do Senhor do céu e da terra (Mt 11. 25); do Senhor
da seara (Mt 9.38); do único Deus (Jo 5.44); do Altíssimo (Lc 6.35); do Rei (Mt 5.35) -
seu título predileto para Deus era "Pai", 36 que no Novo Testamento é o grego pater (daí
derivam as palavras "patriarca" e "paterno"). Surge uma exceção em Marcos 14.36, onde
o termo aramaico 'abba, que Jesus usou para dirigir-se a Deus, foi conservado. 37
Paulo designou Deus como 'abba em duas ocasiões: "Porque sois filhos, Deus
enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai [gr. Ho pater]"
(Gl 4.6). "Não recebestes o espírito de escravidão, para, outra vez, estardes em temor,
mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai [gr. ho
pater]. O mesmo Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus" (Rm
8.15,16). Isto é: na Igreja Primitiva, os cristãos judaicos estariam invocando Deus,
dizendo: 'Abba, "O Pai!" 38 e os cristãos gentios estariam exclamando: Ho Pater, "O
Pai!" Ao mesmo tempo, o Espírito Santo estaria tornando real para eles que Deus é, de
fato, o Pai de todos. A qualidade incomparável do termo acha-se no fato de que Jesus lhe
atribuiu uma ternura incomum. 39 Além do mais, caracterizava muito bem o seu próprio
relacionamento com Deus, e também o tipo de relacionamento que Ele queria, em última
análise, que os seus discípulos tivessem com o Pai.
A NATUREZA DE DEUS
O Deus onipotente não pode ser plenamente compreendido pelo ser humano, mas nem
por isso deixou de se revelar de diversas maneiras e em várias ocasiões a fim de que o
venhamos a conhecer. Deus não pode ser compreendido pela mera lógica humana, e nem
sequer sua própria existência pode ser comprovada desta maneira. Com isso, queremos
dizer que não estamos de forma alguma diminuindo os seus atributos, fazendo uma
declaração confessional das nossas limitações e da infinitude divina. Nosso modo de
entender a Deus pode ser classificado em duas pressuposições primárias: (1) Deus existe;
e (2) Ele se revelou a nós de modo adequado através da sua revelação inspirada. 40
Não se pode explicar Deus, mas somente crer nEle. Podemos basear a nossa doutrina
sobre Deus nas pressuposições já citadas, e nas evidências demonstradas nas Escrituras.
Alguns textos bíblicos atribuem à pessoa de Deus qualidades que os seres humanos não
possuem, ao passo que outros textos o descrevem em termos de atributos morais que são
compartilhados pelos seres humanos ainda que de forma limitada.
A natureza de Deus é identificada com mais frequência por aqueles atributos que não
possuem analogia com o ser humano. Deus existe por si mesmo, sem depender de outro
ser. Ele é a fonte originária da vida, tanto ao criá-la quanto ao sustentá-la. Deus é espírito;
Ele não está confinado à existência material, e é imperceptível ao olho físico. Sua
natureza não muda, permanece inalterável. Posto que o próprio Deus é o fundamento do
tempo, Ele não pode ser limitado pelo tempo. Ele é eterno, sem começo nem fim. Deus
está totalmente consistente dentro de si mesmo. O espaço não pode limitá-lo, pois Ele é
onipresente. Deus também é onipotente, pois é poderoso para fazer tudo que esteja de
acordo com a sua natureza e segundo os seus propósitos. Além disso, é onisciente;
conhece efetivamente todas coisas - passadas, presentes e futuras. Em todos esses